汉代易学在易学史上占有重要地位。由于汉代统治者尊崇儒家，提倡儒家的经学，《周易》冠居《五经》之首，因此，特别受到重视。众多的学者研究、解释《周易》，使之成为一门专门的学问——易学。除了儒家的经师、学者之外，其他学派的学者也非常重视对《周易》的研究。汉代易学流派众多，各家《易》说，总以“象数”之学为主。
西汉有许多著名的易学家。施雠、孟喜、梁丘贺、京房四家，立于官学，成为西汉官方易学的代表人物。费直、高相两家所传的易学，未立博士，成为民间易学的代表人物。官方易学属于今文经学系k;以费直为代表的民间易学属于古文经学系统。朱伯崑先生在论述西汉易学哲学史时指出：
西汉时期，还有一批学者、思想家研究《周易》。如汉初经师韩婴，除治《诗经》外，亦解说《周易》。《周易正义》和《周易集解》所引《子夏传》据近人考证，为韩婴所著。现存《韩诗外传》中，亦常引《周易》经传文，加以解释。此外，汉初子弟，如陆贾《新语》、贾谊《新书》、《淮南子》，董仲舒的《春秋繁露》等，亦引《周易》经传文，加以解说。西汉后期学者严君平、扬雄、刘向和刘歆，都研究《周易》。易学在西汉是很发达的户西汉易学家、易学研究者人数众多，群星璀燦，他们及其著作中的易论与《文心雕龙》有何联系呢？
1、刘安及《淮南子》与《文心雕龙》
刘安（前179〜前122),西汉思想家，汉髙祖之孙，袭父封为淮南王。曾“招致宾客方术之士数千人”，集体编写《鸿烈》（即《淮南子》）。《汉书•艺文志》将其列为杂家。
《淮南子》首篇为《原道》。东汉末年髙诱所作的《淮南子注》云：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道，用以题篇。
《淮南子》以《原道》列于篇首，而《文心雕龙》亦以《原道》作为首篇篇名，显然，刘勰有意仿效《淮南子》而作，《文心雕龙》的《原道》篇，主要论述“文”的根本是“道”。从其论述可知，“文”的根源与《周易》经传有密切联系。同时，《文心》之作“本乎道”，不是孤立的，还必须“师乎圣，体乎经，酌乎纬”（《文心雕龙•序志》），这些与《周易》都有密切的联系。显然，刘勰将《原道》作为《文心雕龙》的第—篇，其构思受到《淮南子》和《周易》的直接影响。
《淮南子•俶真训》写道：
洛出丹书，河出绿图。
而刘勰在《文心雕龙•正纬》篇中有这样一段论述：
有命自天，乃称符谶，而八十一篇，皆托于孔子；则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。
刘勰在《正纬》篇中论述了纬书之伪有四种表现，以上引文的所述是第三种表现。其中“尧造绿图，昌（周文王姬昌）制丹书”之说，即源于《淮南子》和《尚书中侯》。
古人对文字的起源作过种种论述，《周易》、《淮南子》、《文心雕龙》等书也曾对这个问题作过论述。从其论述中，也可以看出这些著作之间的联系。《周易•系辞下传》云:
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。
《準南子》将“后世圣人”作了具体化的描述。其《本经训》云：
昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。
高诱注：
仓颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生。诈伪荫生，则去本趋末，弃耕作之
业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所劾，故夜哭也。
东汉许慎（约58-约147)在《淮南子》成书两百多年之后撰写了《说文解字》。
《说文解字叙》云：
黄帝之史仓颉见鸟兽蹄这之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
“仓颉”即“苍颉”。刘勰在《文心雕龙•练字》篇中对苍颉造字的问题作了以下的论述：
夫文象列而结绳移，鸟迹明而书契作，斯乃言语之体貌，而文章之宅宇也。苍颉造之，鬼哭粟飞；黄帝用之，官治民察。
可见，刘勰不仅吸收了许慎所述的“仓颉造字”的传说，而且吸收了《周易•系辞传》、《淮南子》所记的传说和高诱的《淮南子注》的解说。刘勰以此为论述文字的起源。
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