修四念住
第一觉悟。世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源。形为罪薮。如是观察，渐离生死。
大人觉悟的第一项是：世间万法都是迁流无常的，三界之内的任何国土，都是危机四伏、脆弱不堪的;地、水、火、风四大本空，若不领悟，便招众苦;色、受、想、行、识五蕴所构成的身心世界，因为生灭变幻，无有自我，亦无我所，所以也是虚伪的现象，并无谁在主宰。其中的心，虽非主宰，却是众生造恶的源头;肉体亦非自我，却是众生犯罪的渊薮。若能作如上的观察，便得渐离生死苦海了。
“四念住”旧译作“四念处”。小乘行者于修五停心观之后修四念住观，依五停心观可止乱心，得奢摩他(梵文gamatha);依四念住观可发观慧，是为毗婆舍那(梵文vipaiyanO)。
小乘行者在入圣位初果之前，有七贤位，亦名七方便位、七加行位，即是五停心、别相念住、总相念住、暖、顶、忍、世第一;其中前三位又另名三贤位，后四位另名四善根位。第一加行的五停心观是指数息、不净、慈悲、因缘、界分别;第二加行的别相念住是指观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我;第三加行的总相念住是指无常、苦、空、无我。
本经所列的四念住观，是先说总相念住，再说别相念住的身心不净。依四念住观的第三D1：I,77位，便可陆续生起四善根的功德，至世第一位满，即入见道位的得法眼净，而证声闻乘的初果圣位，再来七返生死便证无学位的第四阿罗汉果。所以本段经文的末句要说，依修四念住观，即可渐离生死了。
经文中的“世间”是指欲、色、无色三界，均在有限的时空范围之内，时间有交替，空间有变动，故皆属于无常的环境，不是常住的净土。
“国土”是指三界之中众生依止生存的环境，根据佛经所载，人间的国土，除了我们居住的地球名为南赡部洲，尚有我们无法到达的东洲、西洲、北洲。但均非究竟安乐之处，仍免不了兵灾、风灾、火灾、水灾、虫灾、疫疠等天灾人祸，随时都可能有不测的厄难降临;到劫末之际，纵然是三界中最高的禅定天，也难免遭劫，所以称为“危脆”。
所谓“四大”，即是组成人类肉体的四大元素：
1.地大：骨、肉、筋络、皮肤、指爪、毛发等。
2.水大：血液、涕唾、汗液、UI曼TH、舌津、精髓、便尿等。
3.风大：消化、循环、新陈代谢等的运作。
4.火大：体温、体能等。
四大和合，假名为人，而此四大元素若有一项不调，便生病苦，若缺其一，即会死亡;四大离散，人即成空，因此经云：“四大苦空。”人类所依止而住的欲界环境，也是地、水、火、风的四大假合而成，若不悟其为空，执著为实有、恒有，便会起贪、嗔、取、舍等的烦恼之苦。
至于“五阴”则是构成人类身心世界的五大要素：1.色阴：是五尘及五根的物质现象，若无智慧，便会执著为我的身体或我所取物。 2.受、想、行、识：是心理现象及生命的延续现象，若无智慧，便会执著为我的主宰及我的中心，产生人我是非、争长论短、孰好孰歹等的烦恼，层出不穷，真是苦不堪言。
其实，四大非真，五阴无我，才是佛的大人知见。因为世问的固土、四大、五阴经常都在“生灭变异”，是虚伪无主的，所以是危脆、苦空、无常、无我的。
由于众生愚痴，不体悟这些真理，便会起种种不善心，造作种种不善业，以四大的物质所成身，违犯无数罪恶行。所以经文要说“心是恶源，形为罪薮”了。
如果依照大人所觉悟而开示的圣教修行四念住观，便能F11第三DN,f7而渐入四善根，终究获得圣果，离生死而证涅粲。
在根本佛法的体系中，四圣谛是佛陀一代训示中的纲目，四念住则是佛陀一代禅法中的特色，两者是互为体用的。在四圣谛中有四念住的内容，在四念住中亦有四圣谛的内容;四圣谛重在慧解脱，四念住则由禅定的修持而开发观慧。
正由于四念住的无常、苦、空、无我，是与四圣谛的苦灭道相应，也与无常、无我、寂静的三法印一致，所以修习四念住观，虽为次第禅法，却已完全不同于外道所修的四禅八定，而是不共于外道的解脱圣道了。
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