日月之道，贞明者也。离为日日中之时，正当离位，然后明也;月者坎也，坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位，亦大圆明,故曰日月之道贞明者也，言日月正当其位，乃大明也。
功业见乎变。阴阳相变，功业乃成者也。按举凡奇正之类皆阴阳也。
理财正辞，禁民为非日义。尊卑贵贱，衣食有差，谓之理财，名实相应，万事得正，谓之正辞，咸得其宜，故谓之义也。按义者宜也。
仰则观象于天。震巽为雷风，离坎为日月也。按雷为雷，巽为风，离为日，坎为月。
俯则观法于地。艮兑为山泽也。按马氏据《集解》引《九家易》补，艮为山，兑为泽。《九家》又云:“地有水火五行八卦之形者也。”故观法于地。
观鸟兽之文与地之宜。乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。
近取诸身。乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。
远取诸物。乾为金玉，坤为布釜之类。是也。按以上荀注皆见于说卦。
于是始作八卦，以通神明之德。乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。按谓八卦取天地日月雷风山泽之象以通神明之德也。
象也者像也。像，拟也。(《释文》) (补)按《释文》云“众本并云:像拟也。”
往者屈也，来者信也。阴气往则万物诎者也，阳气来则万物信者也。按信，伸也，阴屈阳伸，春夏为阳故万物伸，秋冬为阴故万物屈。
尺蠖之屈，以求信也。以喻阴阳气气屈以求信也。按尺蠖，虫名，一屈一伸而前进其身。
过此以往，未之或知也。出乾之外,无有知也。
存而不忘亡。谓虑戎器，戒不虞也。按《集解》引作除戎器《释文》:“除，荀作虑。”此注亦当作虑据改。谓谋治戎器，以戎不虞之事，此萃卦大象之辞。
治而不忘乱。谓思患而预防之。按此既济大象之辞。
易曰其亡其亡。存不忘亡也。
系于包桑。桑者上元下黄，乾坤相包以正，故不可忘也。
万夫之望。圣人作而万物睹。按此乾文言之辞。
介于石，不终日。(补)按《释文》云:“介于，众家作介。”古文作价。
子日:乾坤其易之门邪。乾,阳物也;坤，阴物也。阴阳相易出于乾坤，故曰门;阳物天，阴物地也。按乾坤者易之本，万物之祖，故阴阳相易出于乾坤。
损，德之修也;益，德之裕也。征忿窒欲，所以修德，见善则迁，有过则改，德之优裕也。按上引损卦大象，下引益卦大象。
谦，尊而光。自上下下，其道大光也。按此谦掛象辞。
恒，杂而不厌。夫妇虽错居，不厌之道也。按恒卦上震为长男，下巽为长女，有夫妇之象。夫妇虽异而杂居不厌。序卦云:夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。是也。
益，以兴利。天施地生，其益无方故兴利也。按此益卦彖辞。易之为书也，广大悉备。以阴易阳谓之广，以阳易阴谓之大，易与天地准，固悉备也。按阴阳交易相生相长故广大悉备。定天下之吉凶，成天下之娓娓者。娓娓者，阴阳之微可成可败也，顺时者成，逆时者败也。将叛者其辞惭。谓屯六三往吝之属也。
中心疑者其辞枝。或从王事先成之属也。按此坤六三之辞，文言日:或之者疑之也。凡事专则成，枝则无成。
躁人之辞多。谓睽上九之属也。
诬善之人其辞游。游豫之属也。按既豫六三，盱豫悔之类。
失其守者其辞屈。谓泰上六城复于隍之属也。
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