易简之善配至德。乾德至健，坤德至顺，乾坤简易相配于天地，故易简之善配至德。按乾者天下之至健，故以易知;坤者天下之至顺，故以简能，乾为天，坤为地，健顺之德，合于无疆，故配至德。
圣人有以见天下之动而观其会通。谓三百八十四爻阴阳动移，各有所会，各有所通。按张播曰:“会者阴阳合会，通者乾坤交通。”是也。言天下之至賾而不可亚也。亚，次也。(《释文》)按《释文》云:“恶，荀作亚，亚次也。”天下万事万物至为繁杂，而不易定其次序，圣人作易，以定之，使民易知易行焉。言天下之至动而不可乱也。《释文》云:“ 众家本并然。”荀在众家中，据补。(补)言行君子之枢机。艮为门，故曰极;震为动，故曰机也。
大衍之数五十，其用四十有九。卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡五十。初九潜龙勿用，故用四十九也。乾用九，坤用六，皆在八卦爻数之内。潜龙勿用，如勿用娶女之类。(《汉上易丛说》(补)
凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。在天为变，在地为化，在地为鬼，在天曰神。乾之册二百一十有六，坤之册百四十有四。阳爻之册三十有六，乾六爻皆阳三六- -百八十，六六三十六，合二百一十有六也;阳爻九，合四时，四九三十六，是其义也;阴爻之册二十有四，坤六爻皆阴，二六- -百二十，四六二十四，合一百四十有四也;阴爻六，合二十四气，四六二百四十也。按《周易》以变者为占，故称九称六，是以用老阳老阴焉，老阳数九，老阴数六，筮卦之法，之以四，以象四时，故阳爻之册，四乘九，为三十六，乾六爻皆阳，三十六乘六为二百一十六，阴爻之册，六乘四为二十四，坤六画皆阴，二十四乘六得一百四十四。 阴爻之册，二十四者，亦象二十四节气之数，二十四节气，即四时之节气也。(五百为一候，三候为一气。一月二气，一季六气。)
是故四营而成易，十有八变而成卦。营者谓七八九六也，二揲册，掛左手-指间，三指间满而成一爻，又六爻三六一十八，故十有八变而成卦也。按大衍之数章，明筮卦之法，大衍之九五十，其用四十有九，谓一不用也，分而为二以象天地，掛一于小指无名指间，以象三才。揲之以四，而将其余掛于无名指中指间，又归其余而再揲，掛于食指中指间，三指掛满而得一爻，老阴数六，老阳数九，少阴数八，少阳数七，各视其数而知其爻凡三变而得一爻，十八变而筮得一卦。是故，可与酬酢，可与侑神矣。按《释文》:“祐，荀作侑。”二字音近，义亦相成。
以制器者尚其象。结绳而为罔罟，盖取诸离，此类是也。按此下系.之文，谓制器者多崇尚易之象而拟诸其现象，观其形容而制器焉。夫易圣人之所以极深而研机也。谓伏义画卦，穷极易幽深，文王系辞研尽易几微者也。
六爻之义，易以功。按《释文》:“贡， 荀作功。”谓六爻之义简易，依而行之勉焉，惕焉，戒焉，可以步成功之途也。圣人以此先心。按《释文》:“洗，京荀虞董张蜀才作先。”谓先知天下之变化。晁氏以为先古洗字。以神明其德夫。按《释文》:“荀虞顾绝句。”
往来不穷，谓之通。谓一冬一夏，阴阳相变易也，十二消息，阴阳往来，无穷已，故通也。按寒往暑来，暑往寒来，而岁成焉，冬寒为阴，夏暑为阳，交相变易而成岁。十二消息者，十一月为复卦，十二月临，正月泰，二月大壮，三月央，四月乾，五月垢，六月遁，七月否，八月观，九月剥，十月坤。从复至乾为阳息，从娠至坤为阳消阴长，阴阳往来不穷，故通。
见乃谓之象，形乃谓之器。谓日月星辰光见在天而成象也，万物生长在地成形，可以为器者也。按日月星辰，光见于天，其象可见万物生长，形著于地，其物可用。制而用之，谓之法。谓观象于天观形于地，制而用之，可以为法。吉凶生大业。一消一息，万物丰殖，富有之谓大业。变通莫大乎四时。四时相变,终而复始也。天垂象见吉凶，圣人象之。谓在璇玑玉衡，以齐七政也。按《书经.舜典》:“在璿玑玉衡以齐七政。”孔传云:“在，察也;璿;美玉。玑衡，王者正天文之器，可运转者,七政日月五星。”
鼓之舞之，以尽神。鼓者动也;舞者行也，谓三百八十四爻，动行相反其卦所以尽易之神也。按六十四卦多两两相反，如乾坤，剥复泰否之类盖相反相生相长，此所以尽易之神也，故易本于一阴一阳。易日一阴一阳之谓道。是也。乾坤毁则无以易见。毁乾坤之体则无以见阴阳之交易也。神而明之，存乎其人。荀非其人，道不虛行也。按荀注引系辞下文，以注易。
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