比(坤下坎上)
后夫凶，其道穷也。后夫谓上六，逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛故其道穷凶也。(《集解》《义海》引无末句)按.上六居比之时，群阴皆来比九五之至尊，而上六独逆乘九五阳刚之上，不比于五，而居后，故独蹈后夫之凶。《国语●鲁语》孔子日:“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”《周礼●.大司马》:“建太常，比军众,诛后至者，故后夫凶矣。”
初六，有孚比之无咎。有孚盈缶，终来有它吉。象日:“比之初六，有它吉也。”初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故无昝也。缶者应内，以喻中国，孚既盈满中国终来及初，非应故曰它也。象云:“有它吉者”，谓信及非应，然后吉也。按二应于五，初在其外，当比之时，犹绝域殊俗之人也。而来亲比于圣王，故无咎。光被四表，《书经.尧典》之文。缶者陶器，以土制成，所以盛物，坤为土为国，故比缶喻中国，孚信既盈满于中国，势必光被于四表，以渐及于绝域殊俗之地，虽初在应外者，亦沾及其光，故有它吉也。
上六，比之无首凶。象日:“比之无首， 无所终也。”无首，阴以大终，阴而无首，不以大终，故凶也。按上六居比之终,后终九五之王，故不亲比阳，不亲比阳，则无大终矣，故凶。阳大阴小，乾用九见群龙无首吉，阴用六，利永贞，象曰无所终也，今阴而无首，不以大终，故凶矣。
小畜(乾下巽上)
自我西郊，施未行也。体兑位秋，故日西郊也。时当收敛，臣不专赏，故施未行，喻文王也。按二至四互兑，说卦云:兑，正秋也。为四方之卦也，故日西郊。秋主收斂，故施未行，喻文王以诸侯，化洽西岐，而施未行于天下也。
六四，有孚，血去惕出，无咎。象日:“有孚惕出， 上合志也。”血以喻阴，四阴臣象，有信顺五。惕，疾也。四当去初，疾出从五，故日.上合志也。按四为畜之主，四为阴，故为小畜，阳为君，阴为臣，故四阴臣象，血，阴之类，故以喻焉。孚者信也，六四应于初，而上承于中正之五，五居尊位，而四居阴得位，有孚于五，宜速去初而从五，与五合志，故无咎。
履(兑下乾上)
履虎尾，不哩人，亨，利贞。彖日:“履，柔履刚也，说而应乎乾,是以履虎尾，不哩人亨。”谓三履二也，二五不误，故无元，以乾履兑，.故有通，六三履二非和，故云利贞也。按六三以柔履九二阳刚之上，故日柔履刚也，二三皆不得其正，故利贞。二五皆阳故无应。兑为悦，悦而应乎乾，故亨通。乾旁通坤为虎，兑得坤之- -体又为刚卤故有虎尾之象。
初九，素履往，无咎。象日:“ 素履之往，独行愿也。”初九者,潜位，隐而未见，行而未成，索履者，谓布衣之士,未得居位，独行礼义，不失其正，故无咎也。(《集解》)按乾，初九，潜龙勿用，故云初九，潜位，文言云:隐而未见，行而未成。故独行礼义，不失其正，故无咎。素者白也，白衣平民所服，即布衣之士也。
上九，视履考详。详，审也。按《古易音训》引晁氏曰:“祥，荀作详，审也，郑作详，云履道之终，考正详备。”盖上九居履之终，故视其所履，考察详审,能履正道，则古矣。孙黄二氏并云:“古祥字亦作祥。”《尚书.君寅》云:“其终出于不祥。”石经残碑修其道出于不详。《吕刑》:“告尔祥刑。”《后汉书●刘恺传》郑康成《周礼注》:祥刑字皆作详。昭公十一年《春秋经》明于侵详。服虔引祥皆作详。是也。《丙子学易编》同。《象旨决录》引荀作详。
泰(乾下坤上)
象日:“天地交泰。”坤气上升，以成天道，乾气下降,以成地道，天地二气，若时不交，则为闭塞，今既相交，乃通泰。按泰之为卦，乾下坤上，乾为天，坤为地，天地之气,交相通泰，则品物咸亨，万物以济矣，故曰泰，泰者大也。后以裁成天地之道。按《释文》云:“财荀作裁。”二字古通。
初九，拔茅茹以其汇征吉。拔茅茹，取其相连，汇者类也。(补)按此据否初九补。阳升阴降，三阳同类俱升,故征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。河出于乾,行于地中，阳性欲升，阴性欲承，冯河而上，不用舟航，自地升天，道虽遼远，三体俱上,不能止之,故日不退遗。中谓五，坤为朋，朋亡而下，则二尚居五，而行中和矣。按九二以阳居阴，失位不正，然阳欲升，升于五，则上于中行，得中而居正矣。二为地道，五为天道，三阳俱升,不能止之，故不還遗;冯河谓直涉不用舟航也。天降雨雪，汇而成河，行于地中，故有冯河之象，坤东北丧朋，故朋亡;谓九二独升于五也。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。按此条唯孙黄二氏本有之。
本文出自国易堂，转载请注明出处http://wap.guoyi360.com//yjxx/97089.html
