数字，本来就属于《周易》“理、数、象、占”之一端。郑玄易学,特别喜欢借助易数来阐释易理，其赋予了数字以不同哲学的含义。以数作为易之道的表达手段,这是郑玄易学哲学的第三个特点。
上文已述，郑玄易学在构建气本论的宇宙生成论时，使用了“一、七、九”“二、六、八”两组数字，以之阐释乾坤两卦的生成过程;在构建以五行为框架的宇宙图式时，使用了- -至十，十个数字，阐释了数字在五行生成上的不同意义。此外，郑玄以数为易道的表达，还反映在以下几个方面:
1.天地、阴阳之道
《易纬●乾凿度卷上》:
阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八为象。易一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数，若之一也。(郑注:阳动而进，变七之九，象其气息也。阴动而退，变八之六，象其气消也。彖者，爻之不变动者。五，象天数奇也。十，象地之数偶也。合天地之数，乃谓之道。)
郑玄以“七之九”“八之六” 作为阴阳二气消长的表现形式;将“十五”分解为“五”“十”，以之作为天地之道的表现形式，从而将数字提升到了天道的高度。再如郑氏注《说卦》“参天两地而倚数”日:
天地之数备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，欲极于数，庶得吉凶之审也。注《易纬.乾凿度卷上》“阳三阴四，位之正也”日:三者，东方之数，东方日所出也。又圆者，径一面周三。四者，西方之数，西方日所入也。又方者，径一而匝四也.
这两条郑注，皆是以奇数为天数、以偶数为地数,以此阐释易数所表达的天道。
2.太一行九宫之道
《易纬●乾凿度卷下》:
阳动而进，变七之九，象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九官，四正四维皆合于十五。(郑玄注日:太一者，北辰之神名也，居其所日太一，常行于八卦日辰之间，日天一，或日太一。出入所游，息于紫官之内外，其星因以为名焉。故《星经》日:“天一、太一，主气之神。”行，犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之日官。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之官，每四乃还于中央。中央者，北神之所居，故因谓之九官。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九官，从坎官始，坎，中男，始亦言无适也。自此而从于坤官，坤，母也。又自此而从震官，震,长男也。又自此而从巽官，巽，长女也。所行者半矣，还息于中央之官。既又自此而从乾官，乾，父也。自此而从兑官，兑，少女也。又自此从于艮官，艮，少男也。又自此从于离官，离，中女也。行则周矣。上游息于太一天一之宫，而反于紫官。行从坎官始，终于离官。数自太一行之，坎为名耳。出从中男，入从中女，亦因阴阳男女之偶，为终始云。自坎官必先之坤者，母于子养之勤劳者。次之震，又之巽，母从异性来，此其所以敬为生者。从息中而复之乾者，父于子教之而已，于事逸也。次之兑，又之艮，父或老顺其心.所爱，以为长育，多少大小之行，已亦为施，此数者合十五，言有法也。)
由郑玄“四正四维，以八卦神所居，故亦名之日宫”的解释，可知太一行九宫的图式就是太一行九宫八卦的图式，其中八卦的方位就是《说卦》中“帝出乎震”一章所述的方位，兹以下表略示之:
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