《雒书灵准听》日:类萌，枢提纪时，黄牙出子，十运检期也。类，五精之类。枢，枢星位乾。故五精之萌，皆于之。摄提值巽，故王绝纪。黄牙出子，谓复卦所在。检法子出，王道之始。十则运为之法期。岁星，亦日摄提也。阳孽有七妖，阴怡有八栽，布命九六，机衡维持，经持错序，七九通符。阳孽，谓复至夫之世。阴怡，谓娠至剥之世。七八，阴阳之象。妖栽之数，起于七八，九六受而行之。枢机玉衡，有时其进退之节，经以七八为象，九六为爻，明其通者著之。天以变化,地以纪州，人以受图，三节共本，同出元苞。变化，谓见妖异。纪州，别所兴之地。受图书，三节天地，同出元苞，谓太极混沦之义也矣。
乾建度，坤拒谋，人育治八卦，交通以阊舒。建度，立法度。拒，亦法。坤为土，土性智，故谋属焉。生则育，法谓宰礼正也。事故见为乾法度，六子则生其事而行之。公后道亦开舒也，故日交通道以闾舒。皇象承，帝撣思，王伦图，圣乾考神，摘且守文，师哲仁祖，雒书假驱，掇渐霸，考龟兴之，物瑞腿骚。象承，谓承天以政教。撣，犹秉持也，言五帝秉持黄道，而思行之。伦，理，圣通三王理国之言，而通乾汗。考其神之王录，敛以補，将兴之期。守承世之君，上不及圣人伦图之义，故师哲仁之人祖、雒书之言，以为法。假驱，谓在际之代间若秦者。掇渐，言皆有国录，不能纯耳，各繇在尧河洛，穆公授白雀之书,是霸，若因之齐桓。考龟者，谓有名在洛书。骓獨，犹踟蹶，言将兴之人，皆有瑞应,无苟然者也。
皇观钩堂，考房斗能，帝视河洛纬，合谋，王察可错，一角九尾，众善人都。假类隶浮耀，害类孳霸，维经象卒，明绝转移，涣磲之符。钩堂、房斗能，皆星名。言三皇观此宿而动作，五帝则视河洛五纬而合谋。一角众善，百端及休微，人都人所归，谓及麟，有九尾狐，有因及人所归，三王尽察可异之物，谓若武王东至孟津，诸侯不召而至，又白鱼谷鸟之异，皆思而行之，是谓谷见也。假见净耀，日月五星之众，害叛于此。擎生，经象天道常兴衰之数，若周文王之旅，尽霸者，在武王之穆也。本终者，言霸者之兴，所修三者之轨，明其亡绝之期也。天精之则，转而更移，若仓精衰，而赤帝起，鱼异之符，谓次当起也。踵察督迹，巽艮土期，震兑扶合化，离坎招嬉，集节缮纬，动视在拣昴，街门五候。踵，后际，谓上精所移之人，督迹，循理之人。巽当升初之未，艮时止则止，时行则行，故吐期。震为雷，动万物。兑为泽，泽以说之，故卦立附合其作化。离为日，坎为月，故主摸而嬉之兴。集节，谓进止之期。存察神昴、街门五候，皆明王进止，慎五纬而候之，又察四宿之兴。摄提招纪，格如别甲子寅岁，离枢推以却步历，试自苞者。
摄提招纪，天元甲寅之岁，离当历枢卒。却步，谓推来岁之数，谶自苞在其中矣。候终以季月八日，考经纬，用事之气不效，立五德，鄯之期算其节，以吹律卜名，以乱胥，必视荧惑所在。以知亡象，所次失之，到逆栽见，乱相屠。候，将亡之气。季月，亦四时之终。月人者，闭阴数。经纬,震兑离坎。考下之气以为准。苍盖候之于春，赤盖候之于夏，白盖候之于秋，黑盖候之于冬，断之以五德，更王之二十鄯之期，千五百二十岁,历终之数,亦所当之节。吹律以定其名，宏晚仰，蒙孙者乱相，视荧惑所在，观其宿，以是知其亡绝之象，及听次失之也。到逆，渭荧感到逆其度，乱为威，其占非一，举-隅以示人。图未发，徼悻谋,朦气错，风箕千里惊动。负老趣，山崩涌泉，地裂，主有所贵,王侯元德，天下归邮。图，书也。发出图，未由者，圣人未兴，此轨未尽者。图书之出，皆当其轨，然后圣人起而奉行之，徼悻之人，不知天命，则欲谋，故天为变异焉。朦昏不相错，冒干太阳，风飘剽,箕星好风，千里惊动，逆雒争负，趣避兵乱。山者泉漏，地裂阴见，天为此者，有欲所溃败耳。据土之候为元，暴之正者，受其祸，天下人亦归之邮然也。心有所维，意有所虑，未发颜色，莫之渐射。出天地栽,捉挺患，无刑之外，准萌纤微之初，先见吉凶，为帝演谋，忽之可也，勿之无也。主天道之精微，人事之善恶，乃在其心，常未见于颜色，而莫朦昧之渐以射出见也。天地为吐，裁有变之挺出患祸。无之外、纤微之初，皆渭事未形之象兆。而先吉凶之象，天道为帝王豫谋也。勿谓不急用也，可也,未便有凶祸，天之谓发之无忘之矣也。
建世度者戏，重瞳之新定录图，有白颛顼，帝纪世谶，别五符，元元之威冥因栽。建世度，谓五世之法度，虑羲氏始作八卦，以为后世轩黄帝之表。重瞳定录图，黄帝始受河图而定录。白帝颛项有为世谶，别五帝之符，异精元冥，又因著众灾也。颛顼氏水标德，王天下，于五帝次.冥，故言有由者矣。甄机立功者尧，放德之名者虞，与同射放，赤黄配枢，乾坤合斗，七以分治。甄，纪机也。尧纪璇玑玉衡，以齐七政，继成其德。与同，谓尧舜。射，犹应也。却期俱出,尧赤而舜黄,尧受天精，舜应地德，在中安配枢星也。十,天地之终始也。尧舜祖乾水，而行合北斗、天地数而以治。十,或为七也。候兴之，表孟月，七月合八，岁填所居，日之营，月之昴，横耀溢，提舍珠，河龙雒图龟书,圣人受道真图者也。孟月，亦四时之始，故候兴之焉。七月，用阳数也，七月合八，岁星填星所居，将兴则聚，今日之营月之昴，孟春七月也。洫当.为溢，德为得，字之误也。耀溢、舍珠，皆谓光明。是明河出图，洛出书，圣人受命得道图也。必提起，天下扶。言图书必显起者之名姓，及所出之地。天下之扶而助之也矣。
在主验用，接兴维，辟虽不味，道辅公:晓思，守鼎之足，掘在天能持斗，辅堂藩信，每堕怠，图不限世，录可却期，在主所由。在主,存世之主强。验用，庶几用图书,接兴衰之居。维，思而行之也。辟虽不味，谓凡平君不能思用图书，其存亡则由于辅公之晓愚耳。守鼎之足，言任重,接掘能持斗辅正之要。堂，当为“尚”，言辅公任重，秉图之正，尚秉藩忠信之道，不可以堕怠能。然则河图不限其正，三录复却期，明臣当辅，不限君之过,则可度有文也。由，淡者也。有文之王，四乳是舒。有文之王，周文王。文王之表，四乳是舒也。出岐部，东抚州也。岐部，邑名。子乙世配丑子，予姬昌赤丹雀书也。演恢命，著纪元苞。子乙，乙阳，阳世为无道，故天以其王命予文王也。文王受丹赤雀书，而演谓作《易》， 以大夫命，著纪其元苞。苞，本也。
德之所耀焕孳，震之煌煌。耀，七耀。有德之人所在，则七耀焕然，谓之孳。日月有耀，精光之异，若圣人合天之震耀焕然，四方必谋。知命者与神嬉，不知圣人姓在邹。言后君能知天命，修德以度际于会,则可与神嬉。嬉，兴。若元知者，将有圣人之姓邹。邹，孔子之父叔梁纥所治邑也矣。触耀世出，师旷枢，推音算律，如以度知且。触耀而出者，谓师旷者得圣人之一体，故触耀而生，其人能知历数枢机之事,有能推五音之清浊:算律之长短，以知将来之事也。集纪攸录，括要题讫备,命者孔丘，攸，远。远三十五君之王录，垂要法须记，须其录之所记备，故天命孔子，以自上至德在文。玉演，赤雀之书言也。斗恰之世，卯金刀用治，谟修六史，宗术孔书。斗拾，太平。卯金刀,谓汉。用治，以为政教。六代之书，谓今书，汉兴伏生得焉，宗尊术修孔所定之书也。
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