大有(乾下离上)
九四，匪其屆，无咎。按马国翰云:“ 翻世传《孟氏易》，兹凡《虞氏易》字与今易异者,并辑入。”因辑此以为孟氏说。如是则《孟氏易》与今易全不同也。然今察《孟氏易》与注疏诸本往往有同者，故马氏之说未妥也。故沈本张本皆不辑此条。吾人可视虞氏为孟氏学之一，其易属孟氏一派可也。
豫(坤下震上)
豫，利建侯，行师。《五经异义》云:“《左氏》谓，诸侯者天子蕃卫纯臣。许慎谨按易利建侯者王所亲建纯臣也。”按此已具于屯卦今节引。《尔雅.释诂》:“豫乐也。”虞翻曰:“坤为邦国，震为诸侯，初至五体比象，四利复初，故利建侯。三至上体师象故行师。”盖豫者怡乐之义，所以致怡乐者,乃因内坤顺，外震动。右而动之也。顺而动之故怡，欲天下安怡，则宜用贤臣，建诸侯，而设军备，故利建侯行师也。不者变乱将作，云何豫矣。
雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《说文》云:“殷，作乐之盛称，从月殳，易日殷荐之上帝。”按雷出地奋，万物怡然繁茂此豫之象也，先王体之。以作乐崇德而盛荐于上帝，以配祖考,将其成功怡乐告于神明。故昔先王功成作乐，以文得之者作篇舞，以武得之者作万舞，而配以祖考,使与天同响其功。
六三，盱豫侮，迟有悔。《释文》云:“盱，《说文》云张目也，京作汗。”马国翰据以辑入盂氏《章句》中。沈祖绵则云:“ 此系陆氏引《说文》解盱字也，马国翰孟氏《章句》辑入误，许君解此字，未尝引易。”按马氏据以辑入，固有未得，沈氏以此非之。亦有未妥。夫《说文》虽引易为孟氏，然训字，则为许氏之说，其训字义，则博取通儒未必征诸孟氏，而沈氏则一归于孟氏之说。其《五经异义》引易亦未言宗孟氏，其中有孟京说者，有京氏说者，有施雠说者，有甘容说者，有自解说者，而沈氏亦辑而录之。亦有未妥。吾人但视许氏为治《孟氏易》者,而此《孟氏易》，则指孟喜- -派易学之荟萃。则可以无病矣。夫如是也，马氏辑盱以证易，可作为许氏之说，可作为盂氏- -派易学之解说，亦无不可。故今亦辑之。六三以阴居阳失位不正，以之而观豫，必有悔，若迟而不变以从正，则侮终不离去。又:马氏辑此条于朋盍戬下，非，今移于前。
九四，由豫，大有得,勿疑朋盍戬。戩，丛合也。按此马氏据《释文》引虞翻说辑入。此虞氏之说也，虞氏五世传孟，自可视为《孟氏易》之一。若欲以为孟喜说则非也。虞氏云:“由， 自从也，据有五阴，坤以众顺，故大有得，得群阴也。坎为疑,故勿疑。小畜兑为朋，盍合也，戩，聚会也，坤为众，众阴并应。故朋盍戬，截旧读作擼作宗也。”《释文》云:“簪，郑云速也。京作攢，马作臧，荀作宗，虞作戩，截丛合也。”沈祖绵以为虞氏自小吏陈桃梦见道士后，已不宗孟氏家法。似非确论。盖合《参同契》 等道书以证易，乃有孟氏家法存焉，又以为虞翻之解戩，至唐时已有二说，非也。《释文》之解戩，乃陆氏之解，非虞氏之说也。虞氏解为聚会，与陆氏解作丛合,其义一也。至于以旧读擼作宗，云:“虞治《孟氏易》，注凡引诸家之说，皆揭姓氏，或俗儒，至旧读实盂氏家法也。作播作宗，在虞翻时已有两说矣。”则颇近理。京亦作攢，盂京并称，是孟氏亦或作攢也，作宗者荀爽说也,是否孟氏亦作宗，则不可考矣，阙之可也。未可以为在虞氏时，孟易已有二说也。
观(坤下巽上)
六四，观国之光，利用宾于王。《五经异义》云:“公羊说存二王之后，所以通天三统之义..-.古春秋左氏说周家封夏殷之后，以为上公封黄帝尧舜之后谓之三恪。许慎谨按云，治《鲁诗》丞相韦元成,治易施讎说引《外传》日:‘三王之乐，可得闻观乎。知王者所封三代而已，而(当作不)与左氏说同。”(补)按闻观于三王之乐，则为宾于:王，观国之光可知矣。
噬嗑(震下离上)
九四，噬乾塗。《说文》:“金， 食所遗也，从肉仕声，易曰噬乾拿，肺，扬雄说拿从肺。”按诸本悉作肺，肺者金之重文。马宗霍云:“愈从仕声，古音在之部，肺从声，古音在脂部，愈一作肺者，合韵之理也。”九四居噬嗑之时，以阳处阴，失位不正，犹噬而遗物于牙中,不能出，不能嘸也。故曰:“噬乾食也。”
贲(离下艮上)
观乎天文以察时变。《说文》:“示天垂象见吉凶，所以示人也。从一三必，日月星也。观乎天文以察时变，示神事也。”按虞翻云:“日月星辰为天文也，泰震春兑秋，贲坎冬离夏，巽为进退，日月星辰进退盈缩，谓腓侧黜也，历象在天成变，故以察时变矣。”盖泰卦三至五互震，震东方也，于时为春二至四互兑，兑西方也，于时为秋。贲卦内离为日为火，南方之卦也，于时为夏，贲二至四互坎，坎为月、正北方之卦也。于时为冬,此见于说卦者可推知。艮为星，日月进退，消长盈虚，而四时成焉。故观乎天文，以察时变。
六二，贲其娉。象日:“贲其嫣与上兴也。媽媵之妾也。”(《古易音训》) (补)按归妹六三归妹以须《古易音训》引晁氏云:“须，子夏，孟京作媽,媵之妾也。古文作须。《说文》 与贲六二同。”盖六二当责之时，居阴得正，故有贲其媽与嫡俱兴之象。详参归妹。
六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。《说文》 云:“皤,老人白也，从白番声，易曰贲如皤如。”按二至四互坎，坎为盗。六四居贲之时，以阴居阴得正应初，虽自责饰矣，而隔于坎盗，三阻隔于前，不得应初，故修饰其身以至洁白皤如矣，应四之心，亦已如翰飞之急矣，缘其所由，盖非为寇盗，而在求婚媾也。或谓非因三之寇，则已成婚媾也，亦通。`
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