关于一阴一阳卦的卦变。上文 阐述了包括乾坤卦在内的五十六卦的卦变情况，还剩下一阴一阳卦的师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫等八个卦。关于这八个卦，虞氏有三个卦未注明变自何卦，有两个卦违背卦变的体例，令人颇为费解，兹具体分析之。
先看一阳五阴卦，谦、豫是通行本《周易》的第十五、十六卦，虞氏注《谦》卦日:
乾上九来之坤，与履旁通。天道下济，故“亨”。彭城蔡景君说“剥上来之三”。
按:虞氏曰“乾上九来之坤”，即是说《谦》卦由《剥》卦卦变而来。注《豫》卦曰:
复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯。初至五体比象，四利复初，故“利建侯”。
可见，虞氏关于谦、豫卦的卦变设计，遵循了十二消息卦变杂卦的原则。师、比是通行本《周易》的第七、八卦，虞氏注《师》卦曰:坤为众，谓二失位，变之五为比。(蜀才日:“此本剥卦。”)
注《比》卦曰:
师二上之五，得位。(蜀才日:“此本师卦。”)
由虞氏注《比》卦来看，其并没有遵循一阳五阴卦本于十二消息卦剥、复的规律,而是认为比卦由师卦卦变而来。那么，师卦是由何卦卦变而来呢?唐明邦先生指出:
蜀才的卦变思想，是将荀爽升降说，同虞翻卦变说相结合。基本上依虞氏卦变体例，对虞氏自违其例者，有所匡正。
由蜀才对《比》卦卦变的注解来看，其对虞氏明显“违例”的卦变说并无修正，则蜀才关于《师》卦卦变的注解，亦当是本于虞氏，即师卦本于剥卦，遵循了一阳五阴卦本于十二消息卦剥、复的体例。
再看一阴五阳之卦。小畜、履是通行本《周易》的第九、十卦，虞氏注《小畜》卦曰:
需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故日“小畜”。二失位，五刚中正，二变应之，故“志行乃亨”也。
注《履》卦卦辞“履虎尾，不侄人，亨，利贞”日:
谓变讼初为兑也，与谦旁通。以坤覆乾、以柔履刚。谦坤为“虎”、艮为“尾”、乾为“人”，乾兑乘谦震足蹈艮，故“履虎尾”。
兑悦而应，虎口与上绝，故“不哩人”。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。
小畜、履皆是一阴五阳卦，而需、讼皆是二阴四阳卦，一阴五阳卦由二阴四阳卦卦变而来，这就突破了前述虞氏十二消息卦变杂卦的体例。
小畜、履两卦的特殊卦变，尽管由虞注来看其是出于注释卦辞的需要，但也确实如学者指出的:
一阴五阳、一阳五阴卦的卦变没有统一体例，显示了虞氏体系的不完备，不严密。
同人、大有是通行本《周易》的第十三、十四卦，虞氏注《同人》卦日:
旁通师卦。(蜀才日:、此本夫卦。九二升上，上六降二，则‘柔得位得中而应乎乾’。下奉上之象，义同于人，故日‘同人’。”)
注《大有》卦日:
与比旁通。
对于大有卦，不但虞氏没有注明自何卦卦变而来，蜀才亦不言本于何卦，我们只能依照虞翻的卦变思想作一番推求。同人、大有分别与师、比旁通，即与之卦形全变，是否可以依比卦来自师卦的卦变说，而认为大有卦来自同人卦呢?答案是否定的。我们知道，“ 之正说”是虞氏重要的易学思想，为什么师卦必须变为比卦，原因在于九二阳爻位不正，当升之五位，方为正位。而同人卦之六二，如《彖》言“柔得位得中”，位正且中，若六二上之五，虽得尊位而位不正，虞氏不会作此卦变.上的考虑。由蜀才注《同人》卦“此本央卦”之语，说明作为同人卦的相覆之卦大有，亦当从一阴五阳卦卦变而来，而小畜、履虽是一阴五阳卦，却是从二阴四阳的需、讼卦卦变而来，若是大有卦又自小畜、履卦变而来，作为虞氏卦变体系极其特殊的“ 违例”，虞氏自当如注《比》卦一样注明，故大有卦只有来自央或垢卦。又由虞氏注《同人》卦曰“二至五体姤之语，注《大有》卦日“以乾灭坤，体央”之语，可见虞氏已经深刻观察到了二者与央、垢两卦在卦体上的相似性，按照阴阳升降的法则，同人卦是夫上六之二，故大有卦当是垢初六之五。
以上关于一阴一阳卦的分析，可见虞氏有违卦变体例的地方，这自然有失卦变系统的严整性。但如果我们不以苛求的眼光审视虞氏这几处违例的卦变的话，比卦来自师卦，而师卦来自十二消息卦剥;小畜、履虽来自二阴四阳的需、讼卦，但需、讼分别来自十二消息卦中的大壮、遁，故我们仍可以说，这并不违背十二消息卦变其他卦的总体理论构架。
总之，关于虞氏易学六十四卦的卦变设计,我们可以下图表示:
通过虞氏易学卦变图，可以很清楚地看出虞翻的卦变思想，即以乾坤为本、十二消息为纲，相对之卦在卦变上的所本之卦亦基本相对。可见虞氏卦变说已经摆脱了京房八宫卦变体系的影响，而重新沿着《序卦》所阐述的通行本《周易》卦序探究卦变之理。有趣的是，通过虞氏易学卦变图，可以查知本于乾卦(含乾卦)的卦变有三十四卦，本于坤卦(含坤卦)的卦变有三十卦。本于乾卦，即是以坤爻人乾;本于坤卦，即是以乾爻人坤，则乾爻动者三十卦，坤爻动者三十四卦，此与《周易》上下经所包括的卦数相合，又与《易纬●乾凿度》之说相合:
孔子日:阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。
此或是巧合,或是虞氏卦变说的本然之义。
总之，虞氏易学的卦变说，可谓集战国时期《 易传》和两汉孟喜、京房、荀爽易学中的卦变思想之大成，融会贯通而推陈出新，是全面、深人而系统的卦变说的理论体系。其以乾坤卦变六子卦解释《系辞》“两仪生四象，四象生八卦”的过程，突出了六子卦在宇宙生成论上的重要意义，从而进一步丰富和完善了两汉时期的易学天道观。同是本于孟喜“十二消息卦”的阴阳消长理论，却能继京房八宫卦的卦变体系之后，以乾坤卦变十二消息卦、十二消息卦变其他五十二卦，富有逻辑性地构建起了《周易》六十四卦的卦变体系。在这个卦变体系下，贯穿着虞氏卦变的根本原则或者说基本规律，即一卦六爻内一次卦爻升降或一个爻位的阴阳变易完成一次卦变，前者基本体现在十二消息卦变其他卦上，后者基本体现在乾坤生十二消息卦上。尽管以今天的学术眼光审视，虞氏个别卦变之说有“违例”的地方，但瑕不掩瑜，其对于《周易》六十四卦之间卦变、爻变规律的阐发，既进一步揭示了《周易》六十四卦卦象相互联系、相互转化的奥秘，解释了《周易》卦爻辞与卦爻象之间的内在关系，也进一步丰富并深化了《易经》的变易思想，从而提升了人们对《周易》思维体系的认识。从易学史发展的脉络上看，虞翻的卦变理论，标志着自战国时期《易传》开启的两个命题一以卦变说解释阴阳消长的天道观，以卦变说解释《周易》卦爻辞，经过两汉时期孟喜、京房、荀爽易学的努力，至虞翻易学而最终予以比较圆满的解决，意味着卦变说阶段性的终结，从而又预示着易学将开启新的学术转向。
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