关于虞翻易学的卦变说，清代学者惠栋指出:卦变之说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才(范长生)、卢氏、侯果等之注详矣，而仲翔之说尤备。
可见清人对虞翻易学的卦变说，评价甚高。虞氏的卦变理论，也得到了今人的肯定,林忠军先生评价虞翻卦变理论时说:其卦变体系的精微、庞大及完备是古代(宋以前)言卦变者望尘莫及的。
虞翻易学的卦变说，当是受了荀爽易学的影响。《三国志●虞翻传》注引虞翻日:
经之大者，莫过于《易》。自汉初以来，海内英才，其读易者，解之率少。至孝灵之际，颍川荀谓号为知《易》，臣得其注，有逾俗儒。
朱伯崽先生指出:
他(指虞翻，笔者注)发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传。
林忠军先生也认为:
虞氏推崇荀易，很大程度上与荀氏言卦变是分不开的，荀氏卦变说在虞氏卦变说形成中的作用也是显而易见的。
关于虞氏的卦变说，李鼎祚的《周易集解》中保存得比较完整，除了师、同人、大有卦不言自何卦卦变而来外，其他各卦皆言自何卦卦变而来，这为我们比较全面地认识虞氏卦变说提供了条件。朱伯昆先生认为虞翻卦变说的主要内容是:.一是乾坤父母卦变为六子卦，一是十二消息卦变为杂卦。
笔者赞同朱先生的观点，但虞氏有着不同的目的和意义。兹在前人研究的基础.上，结合荀氏卦变说对于虞氏卦变说的影响，对虞翻易学中卦变说作具体的分析。
本于乾、坤卦
这其中又分两种情况，一种是乾、坤卦变而成六子卦;另一种是乾、坤卦变而成十二消息卦(乾坤两卦除外)。
(1) 乾、坤卦变而生六子卦。虞翻的这一卦变思想，远绍《说卦》乾坤生六子说，近取荀爽易学的乾坤卦变六子卦说。虞翻将乾坤生六子的卦变过程，置于宇宙生成论的高度，以之解释《系辞》“ 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的过程。虞氏曰:
太极，太一也，分为天地，故生两仪也。四象四时也。两仪谓乾坤也。乾二五之坤成坎离震兑。震春，兑秋，坎冬，离夏，故两仪生四象....乾二五之坤则生震坎艮，坤二五之乾则生巽离兑，故四象生八卦。乾坤生春，艮兑生夏，震巽生秋，坎离生冬者也。
我们知道，孟喜易学在《说卦》八卦方位说的基础上，提出坎离震兑为四正卦，主宰一年四季的节气变化，并以阴阳消长的理论，结合四正卦的三画卦象给予了论述。虞氏则从乾坤卦变的角度，阐释了四正卦在宇宙生成论上的重要意义，由“太一”→天地(乾坤)→四时(坎离震兑) →八卦,吸收了汉代国家信仰中的“太一崇拜”，构建了易卦系统的宇宙生成论，这是其卦变说的创新之一。
尽管受荀爽卦变说的影响，虞翻认为六子卦是由乾坤两卦卦变而来，但从虞氏卦变的思想及具体卦变设计上来看，其更取十二消息卦卦变六子卦之义，故关于六子卦的卦变，存在“两可”的情况。如虞氏注《坎》卦曰:
乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。
前一句是说坎自坤卦变而来;后一句是说坎自观卦变而来。其注《离》卦日: .
坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遁初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
前一句是说离自乾卦变而来，后一句是说离自遁卦变而来。很明显,关于前者,虞翻是受了荀爽卦变说的影响;关于后者，方是虞翻易学自成体系的卦变说。故虞氏注《震》卦日“临二之四”，注《巽》卦日“遁二之四”，注《艮》卦日“观五之三”，注《兑》卦曰“大壮五之三”。可见虞氏在六子卦的卦变设计上，是有着鲜明的规律性的。这也给我们一个启示:虞氏的卦变说，其本于荀氏易学的，有的并不属于虞翻自创的卦变体系。就是说，虞氏《易注》中的卦变说，有的仅仅是对于荀氏卦变说的记录或借用,并不能算作虞氏的卦变思想或卦变设计。
在此需要提出的问题是:虞氏易学的卦变体系中是否有六子卦卦变杂卦的设计?我们知道，在荀爽的卦变体系中，六子卦是有卦变其他杂卦的功能的，而虞翻注《屯》卦:
坎二之初，刚柔交震，故“元亨”;之初得正，故“利贞”也。
注《蒙》卦日:
艮三之二。“亨”谓二。震刚柔接，故“亨”。
注《大过》卦辞曰:
大壮五之初，或兑三之初。“栋桡” 谓三，巽为长木称“栋”。
初上阴柔，“本末弱”，故“栋桡”也。
虞氏《易注》中言本于六子卦卦变的仅此三例。其中，屯、蒙分别本于坎、艮，又见于荀注。上文已辨析, 虞氏日大过卦的卦变“或兑三之初”，亦当本于荀注。如何理解虞氏《易注》中的这三例卦变?林忠军先生认为:虞氏卦变说中屯、蒙、颐、中孚、小过、丰、旅等七卦属于卦变中的特变，反映了虞氏卦变体系的前后矛盾。笔者认为，就虞翻的整个卦变体系来看，十二消息卦卦变其他杂卦是主线，如果说虞氏设计了六子卦卦变其他杂卦，考虑到虞氏将六子卦抬升到“ 两仪生四象”“四象生八卦”的哲学高度,六子卦又皆从临、观、遁、大壮四个消息卦卦变而来，则不会只构建坎、艮、兑三卦可生成其他杂卦，而震、巽、离三个卦不能生成其他杂卦的体系。所以，仅就此三个卦的卦变而言，毋宁说是虞氏的卦变思想，不如说是其对荀爽卦变说的标记。因为就京房八宫卦的体系来看，这三个卦分别为二世、四世和游魂卦，而在荀爽的卦变体系中，本于六子卦的卦变，亦皆在这三世的卦中，故虞氏曰“坎二之初”“艮三之二”“兑三之初”之语，当是对荀氏易学六子卦卦变杂卦的理论总结。上文已述，虞氏注坎、离两个卦的卦变有“ 两可”之说，虞氏注大过卦的卦变亦存“两可”之说，说明了“大壮五之初”，方是虞氏自创的卦变设计;此处不用己说，而取荀氏“兑三之初”的卦变说，与其注屯、蒙两个卦一样,只是为了更好地解释卦辞。故虞氏关于屯、蒙两卦的卦变设计,从临、观卦变杂卦的规律来看:屯卦当是“ 观上之初”，蒙卦当是“临初之上”。再退一步说,坎、艮两个卦属于二阳四阴卦，卦变自临、观来，故言屯、蒙来自临、观卦的卦变，也是可以的。
(2)乾、坤卦变而成十二消息卦。就虞翻所处的东汉末期的学术思潮来看，孟喜开创的十二消息卦说已经不是新说。但从虞翻对于整个《周易》六十四卦的卦变来看，乾坤卦变十二消息卦，方是揭开了虞氏卦变说的帷幕。虞氏注《复》卦“阳息坤”，注《临》卦日“阳息至二”，注《泰》日:
阳息坤，反否也”，注《大壮》曰“阳息泰也”，注《夫》日“阳决阴，息卦也”，此五卦皆言“阳息”，本于《坤》卦。虞氏注《姤》日“消卦也”，注《遁》日“阴消垢二也”，注《否》日阴消乾，又反泰也”，注《剥》卦曰“阳消乾”也，于《观》卦虽无注，但依其注《大壮》之例当为“阴消否也”，此五卦言“阴消”，本于乾卦。可见虞氏本于京房、荀爽易学关于十二消息卦卦变的解释，而更突出阳息阴消之义。
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