第三，《易经》中对于“道”“德”概念的使用反映了周初文化主体性、人文化的发展趋向。《易经》中含有“道”的卦爻辞有：
《小畜•初九》：“复自道，何其咎？吉。”
《履•九二》：“履道坦坦，幽人贞吉。”
《随•九四》：“随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎?”
《复》卦辞：“亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。”
在甲骨文中，尚未发现“道”这个字，金文中，“道”字巳大量出现了。可见，“道”可能是商周之际才出现的一个概念。金文中的“道”皆为道路之义，这当是“道”最初的意思。《周易》卦爻辞中出现的这四例“道”字，虽然都是作为具体的概念而出现的，表示人所行走的道路的意思，但它们也具有了一定的规范性的含义。“复自道，何其咎？吉”之例，“道”虽然是道路的意思，但也含有一定的经验性因素在内。《说文解字》：“复，行故道也。”《易经》作者认为回到“曾经走过的道路”不会有咎害，是吉利的，这里的“道”，已含有对人行为的指导意义，体现了作者某种经验性的思维成果。“履道坦坦，幽人贞吉”之例，“坦坦”就是平坦的意思，是说走平坦的道路，对于被囚禁的人是吉利的；“反复其道，七日来复”之例，作者认为往来在熟悉的道路上，七天就可以一个来回，没有疾病也没有咎害。可见，“道”体现了作者对人生经验的总结，体现了由对事物的价值判断而上升为某种法则性的因素。张岱年在论述“道”时说：“所谓道，实即究竟规律或究竟所以。道字的本谊是路。人所走的路为道，引申而人物存在变动所必经由的程途亦是道。物所必经由的程途，也即是物所遵循的规律。”①《易经》中的“道”，已含有一种朴素的、经验的、应当为人所遵循的规律的意思，反映了周初积极的人文精神。
《易经》中含有“德”的卦爻辞有：
《讼•六三》：“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”
《小畜•上九》：“既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。”
《恒•九三》：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”
《恒•六五》：“恒其德，贞妇人吉，夫子凶。”
《益•九五》：“有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。”
“德”字，在甲骨文中像人一边走一边用眼睛向前看，其时还没有出现“心”符，含有人行事之意。在金文中，德增加了“心”符，这表明，其时已具有了精神性的含义，“德”体现了人心的思维与实际行动的结合与统一。郑玄注《周礼.师氏》“德”与“行”两概念时说：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”①这个解释是符合“德”字产生的实际的。对于《易经》中出现“德”字的这五条爻辞，《小畜•上九》爻辞中的“德”明显为“得”的借用。对于《益•九五》爻辞中的“孕”，学者有俘虏和诚信两种不同的解释，笔者认为这里的“孚”当作“诚信”解，这样“孚”“心”“德”三者从精神上看是贯通的。对于其他诸例，高亨认为其“德”字皆含有德性的意味，©从《尚书》和《诗经》中对“德”在精神性层面的频繁使用情况来看，高亨的解释是符合实际的。这三例“德”字，皆表示对个人内在品德修养的界定。
《易经》中“道”“德”两个概念的提出，既体现了周人对把握事物发展客观规律的积极思考，也标志着周人对个人道德上的主观努力的认识与肯定，因而从思想发展史的角度看，有着极其重要的意义。
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