《易经》具有"认识论〃、"方法论〃的特征
一、从"哲学是对世界的根本认识〃的角度看，《易经》是以"易”的观点，即运动和变化的观点认识世界的。
宇宙从何而来?人类从何而来?将住何处去?这些问题都是宗教、哲学需要解决的认识问题。《易经》与其他哲学和宗教一样，都关注这个普世的问题。《易经》以平静的心态，解释世界和万物均来源于"易〃。《易经》对世界的根本性认识就是运动，物物皆动、物物皆易，只有〃动〃才是客观世界最普遍、最本质、最共同的特征。客观世界，就是在太极与道的相互作用之下，处于不断变化、运动和发展之中。
"生生之谓易〃，这就是《易》对宇宙和人生的根本性认识。
《易经》没有西方哲学绝对的形而上学，只有相对的形而上学。当只有把此宇宙的全部，当作一个事物看待时，形而上之说才成立。正因为此，中国没有唯一的神，大众也没有宗教的狂热。为什么祖先如此聪明，却没有创出一种宗教?因为《易经》里没有宇宙唯一的主宰者，创生宇宙者是"三位一体〃之故。儒家尊崇〃太极〃把它看做是创生宇宙之神，结果是以埋葬《易经》的智慧为代价。悲乎!
二、《易经》具有世界观、方法论和认识论的哲学特征。
《易经》从"易〃的角度看客观世界，客观世界是运动、变化和发展的•没有一成不变的现象存在，这就是《易经》的世界观。从方法论的角度，河洛八卦的象数二元结构，河图洛书为外，先、后天八卦为内;太极为内，道为外;而易则自为果，这内、外之因果关系，也就是"方法"。内有动、静，外有动、静，这是分析事物之变化、发展的四种方式;河洛八卦为运动方式的分类，而卦序为运动方式的组合，这同样也是认识事物的运动本质的"方法〃，至于动中有静、静中有动、动中有变，亦皆为一种认识"方法〃。易、道、太极三位一体，以阴阳为主线，则又是另一种不同的认识法。整部《易经》，归根到底，就是教人认识事物，分别事物的种种方法而已。
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