(一)杨震祖孙三代皆精《京氏易》
《后汉书》卷五十四谓，杨震字伯起，弘农华阴人。受欧阳尚书，明经博览，无不穷究，诸儒为之语日:“ 关西孔子杨伯起。”有冠雀衔三鱣鱼。飞集讲堂前，都讲取鱼进日:“蛇鳣者,卿大夫服之象也，数之者,法三台也，先生自此升矣。年五十乃始任州郡，元初四年，迁太常。震上疏曰:
“夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。易日:‘无攸遂， 在中馈。’言妇人不得与于政事也。”
震因地震，复上疏日:
“京师地动，臣闻师言:‘ 地者阴精，当安承阳。’而今动摇者，阴道盛也。”
震中子秉，字叔节，少传父业，兼明《京氏易》，博通书傅。大风拔树，昼昏，秉上疏谏日:
“臣闻瑞由德至，灾应事生...王者至.....自非郊庙之事，则銮旗不驾。...易日:‘ 王假有庙，致孝享也。
秉子赐，字伯献，少传家学，笃志博闻，退居隐约，教授门徒，青蛇见御坐，赐上封事日:
“臣闻和气致祥,乖气致灾。休征则五福应，咎征则六极至。.....惟陛下思乾刚之道，别内处之宜，崇帝乙之制，受元吉之祉。’乃书对曰:
“今殿前之气，应为虹蚁...不正之象也。...于.《中孚经》日:‘蜆之比，无德以色亲。’..... 上下并怨...灾异屡见。..昔虹贯牛山，管仲谏桓公无近妃宫。易曰:‘天垂象，见吉凶，圣人则之。’”
然则其祖孙三代，皆尝言及灾异，其为京氏学可确知也。
(二)王充之易学一以人事与黄老之自然解易
王充《论衡》时引易以证其说，亦常借易以发挥其义，观其易学多陈述人事理，兼取黄老自然之说。《齐世篇》云:
“语称上世之人质朴易化，下世之人文薄难治。故易日:‘ 上古之时，结绳以治，后世易之以书契。’先结绳，易化之故;后书契，难治之验也。”
其《佚文篇》云:
“孝武之时，诏百官对策，董仲舒策文最善。王莽时，使郡吏上奏,刘子骏章尤美，美善不空，才高知深之验也。易日:‘圣人之情，见于辞。’文辞美恶，足以观才。’
其《龙虚篇》云:
“云龙同类，感气相致，故易曰:‘ 云从龙，风从虎。’”
其《感虚篇》、《寒温篇》、《说日篇》、《谴告篇》，引易者多为引易以证成其说，借易以发挥其旨者,观其易学殆以人事直断，而偏重于黄老之自然主义。以是知后人以老庄解易者，王充《论衡》亦尝开其端云。《如初篇》云:
“‘夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违,后天而奉天时。’(引乾文言) 如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎?以其不待天命，直以心发，故有先天后天之勤，言合天时，故有不违奉天之文。”
其《自然篇》云:
“尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成。....易日:‘大人与天地合其德。’黄帝尧舜，大人也。其德与天地合，故知无为也。”
其《卜筮篇》云:
“天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。按易之文,观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇于扔，以象闺月，以象类相法，以立挂数耳。”
《自然篇》云:
“贤之纯者，黄老是也。黄者，黄帝也;老者,老子也。黄老之操，身中恬...其治无为，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化, 无意于生而物自成。易日:‘ 黄帝尧舜垂衣裳而天下治。’垂衣裳者,垂拱无为也。”
是知王充除解易、释易外，其易学实重人事与黄老之自然无为者也。然则下开王弼、韩康伯之易学，不为无功矣。
(三)崇本务实之王符易学
王符作《潜夫论》，其引及易学者有数十条，其人虽不以易名家,而解易、说易、论易，或借事以论理，或引易以论证，咸有本有原,务实际而崇道本，观其人亦有志用事而不果，而作潜龙者乎，名日潜夫,盖有深意焉。虽不显赫于当时，能立言不朽于万世，亦有足多者焉。其易学以务实崇本为归。其《赞学篇》云:
是故工欲善其事， 必先利其器，士欲宣其义，必先读其书。易日:‘君子以多志前言往行，以畜其德。’”
其《班禄篇》云:
“明君临众必以正轨，既无厌有，务节礼而厚下，复德而崇化。使皆阜于养生而竞于廉耻也。是以官长正而百姓化，邪心黜而奸匿绝，然后乃能协和气而致太平也。易曰:‘ 圣人养贤以及万民。’国以民为本，君以臣为基，然后高能可崇也。”
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