《左传》僖公十五年载韩简曰:“龟，象也;筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”杜预注曰:
‘言龟以象示，筮以数告;象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶。”可见春秋时人即认为数来源于象，数产生的原因在于人类对繁多事物的认识与计算的需要。《系辞》曰:“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。”《汉书●律历志》亦曰:“ 自伏羲画八卦，由数起。”可见卦又起于数，没有占筮求数则不能见象成卦。无论是“象”,还是“数”，都体现了古人对世界的一种认识，“理”“象”“数”“占”之间有着一种天然的不可分割的联系。兹对《易经》中的“数”作一说明。
(一)与占筮成卦有关的数
1.阴阳二爻之数。阴阳二爻是画卦的基本单位，它们所代表的《易》之数是什么?答案只有一个:奇数和偶数。阳爻为奇数，阴爻为偶数。
《易经》六十四个六画卦皆是由阴阳二交组成，从数理上看是二的六次幂，可谓逢二进位，这使得《易经》与二进制有- -种天然的联系。18世纪初，莱布尼茨在看到邵雍所作的“六十四卦次序图”时，即认为《易经》与二进制相通。@朱伯昆先生也是持这种观点，他说:“ 邵雍以加一倍法或一分为二法， 解释六十四卦卦数和卦象的形成，是把奇偶二数的演变置于第一-位， 有此数学的法则，方有六十四卦，并以此解释《系辞》‘易有太极’章....他所提出的数学方法，同近代数学中的二进位制有相似之处。奇偶二数相当于二进位制中0和1两个记号。其加一倍法，从两仪开始，类似于逢:二进位。”
2.天地之数。《系辞》日:
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。.....天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
3.大衍之数与万物之数。《系辞》日:
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扩以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂。....乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策,万有一千五百二十，当万物之数也。
4.四象之数。老阴、老阳、少阴、少阳之数是多少?日老阴数六、老阳数九、少阴数八、少阳数七。
(二)卦爻辞中的数
关于《易经》卦爻辞中的数字用例，汉代人在《易纬●乾坤凿度》中作了细致的统计与分析。《易经》 卦爻辞的用数有如下特点:数字三”出现的次数最多，有20次;其次是“十”和“-”，出现了5次;次之是“七”，出现了3次;次之是“二”，出现了2次;次之是“八”“九”，各出现了1次;“四”“五”“六”则没有出现。此外，数字“百”出现了2次。兹列之如下:
用“一”例，
《睽》上九:睽孤，见豕负涂，载鬼一车;先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。
《萃》初六:有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。(按:帛书《周易》“一握”作“一屋”，当是。)
《损》六三:三人行则损一人，一人行则得其友。
《旅》六五:射雉，一矢亡，终以誉命。
用“二”例，
《坎》六四:樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
《损》:有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用?二簋可用享。
用“三”例，
《蒙》:亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《需》 上六:入于穴，有不速之客三人来， 敬之终吉。
《讼》上九:或锡之肇带,终朝三褫之。
《师》九二:在师，中吉，无咎，王三锡命。
《晋》:康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
《明夷》初九:明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《同人》九三:伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《坎》上六:系用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶。
《渐》九五:鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
《困》初六:臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
《丰》上六:丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
《既济》九三:高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
《未济》九四:贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《解》九二:田获三狐，得黄矢，贞吉。
《巽》六四:悔亡，田获三品。
《蛊》:元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
《巽》九五:贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
《革》九三:征凶，贞厉。革言三就，有孚。
《损》六三:三人行则损一人，一人行则得其友。
《比》九五:显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
用“七”例,
《复》:亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
《震》六二:震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
《既济》六二:妇丧其夷，勿逐，七日得。
用“八”例，
《临》:元亨，利贞。至于八月有凶。
用“九”例,
《震》六二:震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
用“十”例，
《屯》六二:屯如遣如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
《复》上六:迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败;以其国君凶，至于十年不克征。
《颐》六三:拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
《损》六五:或益之十朋之龟，弗克违,元吉。
《益》六二:或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
用“百”例，
《讼》九二:不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。
《震》亨:震来就號，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
关于卦爻辞中的数与卦象之间的关系，历代学者进行了孜孜不倦的探讨，力证数与象之间有着一种内在的联系，兹略举几例。如《蛊》卦卦辞日“先甲三日，后甲三日”，《周易集解》引马融曰:甲在东方，艮在东北，故云“先甲”。巽在东南，故云“后甲”。所以十日之中，唯称“甲”者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以“三日”者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。
再如《需》卦上六爻辞曰“人于穴，有不速之客三人来，敬之终吉”，《周易集解》引荀爽日:
需道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故《诗》云“朝跻于西，崇朝其雨”，则还入地，故曰“入于穴”。云雨入地，则下三阳动而自至者也。“三人”谓下三阳也。须时当升，非有召者，故日“不速之客”焉。乾升在上，君位以定;坎降居下，当循臣职，故“敬之终吉”也。
又如《复》卦卦辞日“反复其道，七日来复”，《周易本义》日:又自五月《垢》卦一阴始生，至此七爻而一阳来复，乃天运之自然，故其占又为“反复其道”。至于七日，当得来复。又以刚德方长，故其占又为“利有攸往”也。反复其道，往而来复，来而复往之意。“七日”者，所占来复之期也。
以上学者关于卦爻辞中的数与象的关系探讨，是否符合《易经》作者的原意，已不可知，但关于卦爻辞中的用数问题，《易经》作者一定经过了审慎的思考，兹分条略述如下:
有的是纯粹的写实:比如《讼》之“归而逋其邑人三百户”、《睽》之“载鬼一车”、《萃》之“一屋为笑”、《旅》之“一矢亡”、《坎》《损》之“二簋”、《比》之“王用三驱”、《既济》之“三年克之”、《未济》之“三年有赏于大国”等。
有的是表达某种思想或理念:如《蒙》之“初筮告，再三渎，渎则不告”、《损》之“三人行则损-一人，一人行则得其友”、《革》之“革言三就”等。
有的是反映某种禁忌或方术:如《巽》之“先庚三日，后庚三日”、《蛊》之“先甲三日，后甲三日”、《复》之“七日来复”、《震》《既济》之“七日得”等。
有的是状条件之艰:如《明夷》之“三日”;有的是状境遇之苦，如《坎》《困》《丰》《渐》之“三岁”、《屯》《颐》之“十年”
有的是状战争之酷:如《同人》之“三岁”、《既济》《未济》“三年”、《复》之“十年”。
有的是状收获之丰:如《解》之“三狐”、《巽》之“三品”、《损》《益》之“十朋”等。
总之，《易经》中对数字的运用,初步透露出“以数为纪”的思想萌芽。
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