筮法至迟起源于商代中期的观点，学者通过结合考古资料与传世文献，给予了有力的证明。那么，这种筮法有什么特点呢?通过以上关于数字易卦研究成果的介绍，可以得到如下几点推论:
第一，甲骨上由六位数字构成的符号，是我们今天所能见到的最原始的六画卦符号，它是通行本《周易》六十四卦卦画的雏形。
第二，占卦中实际使用的是九个数字，但“二”“三”“四”三个数字可以归类到奇偶性与之相同的其他数字中，这说明当时人已经将数字分为奇偶两类，对数字注重的是其奇偶性在形成卦画上的意义，而具体的数目并不重要。这一点的认识意义特别巨大，因为沿着由六位数字的奇偶性表示的卦画思考下去，必将形成一个六十四卦卦画的系统。从商周之际存在大量的占筮活动看，此时的筮法已经初步成熟,形成了自己的体系。
第三，就筮法上看，商周之际的筮法还不是《系辞》中所讲的“大衍筮法”，在占筮技术上较大衍筮法要粗疏一些，但已经形成了卦变概念。另外，从数字易卦的表征上看，构成一个六画卦所用的数字不超过四个，这容易使人联想到大衍筮法在蝶芳过程中可能出现的“七”“八”“九”“六”四种情况，说明此一时期的筮法与《系辞》记述的大衍筮法，已经相当的接近。卦变概念的产生对于易学来说是一件非常重要的事情，它说明当时的筮人已经看到了六十四卦卦画之间的相互联系，并由之可能使筮人深入到对构成一卦之“六爻”的探讨上，从而催生了“爻”的概念——这是《周易》发展史上一次质的飞跃。
筮人对爻变现象的发现和重视，一方面会导致筮法的变革;另一方面也为《周易》卦爻辞之撰系，做好了技术上的准备。就前者来看，这种变革可能发生在商周之际，因为《尚书·洪范》中箕子向武王讲述卜筮稽疑之道时，还未看出“爻变”思想的痕迹:
七，稽疑:择建立卜筮人，乃命卜筮。日雨、曰霁、曰蒙、曰驿、目克，曰贞、曰悔，凡七:卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
从这段文字的记载来看，商代占筮的方法已经有了成熟的模式，故《世本·作篇》说:“巫咸作筮”，将筮法的创立之功归于商太戊时的巫咸。而以“贞”“悔”为占的筮法，在春秋时期还为筮人使用。孔颖达《尚书正义》曰:
僖十五年《左传》云，秦伯伐晋，卜徒父筮之，其卦遇《蛊》。《蛊》卦巽下艮上，《说卦》云巽为风，艮为山。其占云:“《蛊》之贞，风也;其悔，山也。”是内卦为贞，外卦为悔也。筮法爻从下起，故以下体为内，上体为外。下体为本，因而重之，故以下卦为贞。贞，正也，言下体是其正。郑玄云:“悔之言晦，晦犹终也。”晦是月之终，故以为终，言上体是其终也。下体言正，以见上体不正;上体言终，以见下体为始，二名互相明也。
以“贞”“悔”为占，说明当时人已经认识到三画卦与六画卦的分别，在占断上注重六画卦上下二体的关系，这就直接促进了六十四卦“卦象”体系的发展(这其中龟卜中“兆象”的概念对卦象概念的产生有着一定的启发意义)，故《周易》卦象理论特别发达。但由箕子所述占筮是以“贞”“悔”为占，也说明商人并没有重视爻变现象及其意义。由之可见:《淮南子·要略》曰“周室增以六爻”之语，是比较可信的。“文王演易”的核心内容，就在于卦爻辞的撰系和爻变筮法的改造两个方面，因为二者是相辅相成的关系。只有深入认识到一卦六爻各有不同的时位意义，撰系爻辞才成为可能，与之相应的筮法才能被推演出来。另外，从《尚书》《诗经》等文献中记载的周朝统治者反复强调“修德”的意义，以及《周易》经文本身所体现出的忧患意识、道德观念来看，也是倾向于卦爻辞的撰系者就是周文王。《系辞》曰:
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
“其辞危”一句，正是指出了在商周易代的社会背景下，文王被囚羑里撰系卦爻辞时的思想倾向。
总之，从出土的数字易卦和传世文献两个方面的考察来看，可以说，《易经》的成书过程,是一个对《易经》一卦六爻位重新审视与定义的过程,其核心在于产生了“爻”的概念和“爻变”的概念，从而发现了一卦六交各有不同的意义，交变引起卦变，使六十四卦构成了一个循环融通的大系统。这就促使作者对于事件之考察，并不仅以预测结果为目的，转而考察事件前因后果及其发展过程中的各种可能性。所以，从《易经》的卦辞上看，还仅仅是叙述对一件事情占筮活动的结果——这是由于《周易》的创作在一定程度上模仿了《归藏》，皆以卦辞记录所占事件的结果;而从六位爻辞上看，则是从不同的角度来分析这种结果的成因，由“观象”而“察爻”，由“察爻”而“系辞”，在爻辞的撰系上或是利用了当时同类情况的占筮记录，或是作者以所观察到的现象、人生的经验智慧,乃至纯粹的情感抒发来充实之，从而使《易经》爻辞呈现出一种相对严整化与系统化的倾向。而《周易》“象”与“辞”的关系，也正应该在《易经》的成书背景下去理解。
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