戬也，夷诛也。
此以综言。明夷下卦之离,进而为晋之上卦，故孔子日柔进而上行，明在上而明着,明在下而明伤。
井通而困相遇也。
困上卦之兑，下而为井下卦之巽。井下卦之巽，上而为困上卦之兑。 养而不穷，通也，即不困。刚过其掩，遇也，即不通。
咸速也，欧也。
此以综言。故孔子日柔上而刚下，刚_上而柔下。有感则速，速则婚姻及时。有恒则久，久则夫妇偕老。
涣离也，节止也。
此以综言。节上卦坎之刚来居涣之下卦，涣上卦巽之柔来居节之下卦。风散水故涣,涣则离而不止。泽
防水故节，节则止而不离。
解缓也，蹇难也。
此以综言。蹇下卦之艮往而为解上卦之震，出险之外,安舒宽缓之时，居险之下，大难切身之际。
睽外也，家人内也。
此以综言。睽下卦之兑，即家人上卦之巽。睽于外而不相亲，亲于内而不相睽。
版其类也。
此以综言。大往小来,小往大来,故反其类。
大壮则止，遁则退也
(止: 当作上讲)此以综言，止字乃上字之误。二卦相综,遁之三爻即大壮之四爻， 上字指大壮之四爻而言,退字指遁之三爻而言，皆相比于阴之爻也。孔子因周公三爻四爻之辞，故发此上退二字,鈦壮则壮于大舆之鰒，上往而进，遁则退而畜止臣妾,使制于阳，不使之浸而长也。故大壮则上,遁则退。
大有众他,同人亲也。
此以综言。同人下卦之离进居大有之上卦，大有上卦之离来居同人之下卦，势统于一,所爱者众,情通于同，所与者亲。
鞋故也，鼎取新也。
此以综言。鼎下卦之巽进而为革上卦之兑，水火相息，有去故之义。水火相烹,有从新之理。
过过地，孵信他。
此以错言，过者逾其常,信者存其诚。
多故,部旅也。
此以综言。旅下卦之艮，即丰上卦之震。人处丰盛，故多故旧。人在穷途，故寡亲识。
离上而坎下也。
此以错言，炎上润下。
履，不处也。
此以综言,二卦皆以柔为主。小畜柔得位但寡不能胜，众阳所以不能畜，故日寡也。履柔不得位，惟以悦体履虎尾,故日不处也。不处者非所居也，故六三小象日位不当。
不进也，讼不亲也。
此以综言，天水相上下，安分待时，故不进。越理求胜，故不亲。
大过颠也，颐养正也。
此以错言。弱其本末故颠，择其大小故正。《序卦》 日:颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。有此作证，蔡氏方改正，所以《序卦》有功于易。
既济定也，未之她。
此以综言，水火相为上下，六位皆当故定，三阳失位故穷。
归之终也，渐刘待男行也。
此以综言。归妹下卦之兑，进而为渐上卦之巽，渐下卦之艮进而为归妹上卦之震，归妹者女事之终， 待男者女嫁之礼。
姤遇也，柔遇刚也。夫，夬也，刚决柔也，君子道长，小人道消也。
此以综言。君子小人，迭为盛衰,犹阴阳迭相消长。一柔在五阳之下, 日柔遇刚者,小人之遭遇，君耔之所忧也。一柔在五阳之上,日刚决柔者，君子之道长，小人之所忧也。易之为书，吉凶消长,进退存亡,不过此理此数而已，故以是终之。本文取自易学网。子日:小人不耻不仁，不畏不义,不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易日“履校灭趾，无咎”,此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
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