明吴桂森《周易像象述》却对《小象》评价甚高：“皆因爻辞有险易，其深义难窥，故又阐发一番，毕竟于爻义相关，有必不可少者，方才说出。”并对读《小象》的技术作出指示，兹约举之并加发挥如次。
1.反文见义：
如《大壮》六五爻辞：“丧羊于易，无悔。”吉辞也。《象》则曰：“位不当。”恐人误认无悔，故反言以明“丧羊于易”，以其位不当。又如《夬》九五爻辞：“中行无咎。”《象》则曰：“未光也。”因《夬》五有柔在上，要无咎甚难，故亦反言以明之。
2.补文尽义：
此例篇中甚多，不胜枚举，而六爻皆补，则于《复》《家人》两卦可见。如《复》初曰“修身”，二曰“下仁”，三曰“义”，四曰“从道”，五曰“中以自考”，上曰“反君道”。《家人》初曰“志未变”，二曰“顺以巽”，三曰“家节”，四曰“顺在位”，五曰“交相爱”，上曰“反身”，皆于本交中发出精意。
今就上述两卦中各举一爻释之：
《复》六三爻辞：“频复，厉，无咎。”《象》日：“频复之厉，义无咎也。”也可能有人认为“解了等于没解”，而王弼注“频，频蹙之貌也……蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。”是于本义应无咎也。来知德谓：频，数也，复之不固，故有频失频复之象，“频复而又频失，虽不免于厉，然能改过，是能补过矣，揆之于义，故无咎”。是谓能补过而揆之于义，故无咎也。都补尽“义”字之义。
《家人》六四：“富家大吉”。《象》曰：“‘富家大吉’，顺在位也。”以柔顺处卦之正位，故曰“顺在位”。王弼曰：“能以其富，顺而处位，故大吉也。若但能富其家，何足为大吉？体柔居巽。履得其位，明于家道，以近至尊，能富其家也。”今人尚秉和曰：“言富之故，以顺阳也。五得位，故曰‘顺在位’。”尚先生解“顺在位”为“顺于在位者也”，与王氏“近至尊”之意亦合。
补文尽义之例最多，今再举一例：
1口《临》九二:“咸临，吉，无不利。”《象》曰:“‘咸临，吉，无不利’，未顺命也。”未顺命者，未顺五之命也。五君位，故曰命。何以用“未顺命”来解“吉，无不利”？王弼曰：“有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志也。若顺于五，则栩德不长，何由得吉无不利乎？……必未顺命也。”《象传》作者和王弼真是好大的胆子q
3.先文起义：
如《萃》九五：“萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。”
《象》曰：“‘萃有位’，志未光也。”
《夬》九五：“苋陆夬夬，中行无咎。”《象》曰：“‘中行无咎’，中未光也。”
大抵兑柔在上，则兑之中交皆有不足之辞，故此两爻之象，皆曰“未光”。今按萃，聚也，《萃》之九五虽能萃聚群臣百姓，尚碍于上六之阴，故其志终不能发挥光大。《萃》上六：“赍咨涕溱，无咎。”即言上六唯有痛哭流涕，自感不安，深自反省，方能无咎。同样，《夬》之中道应既刚健而又和悦，九五虽居于兑中，然碍于上柔，刚健不足，而和悦有余，当决而不能决，故其志亦未光。唯《夬》上六：“无号，终有凶。”上六终凶，非号眺之所能延，终将被决掉。凡此二象，皆先文以见义也。
4.后文申义：
如《小畜》九二：“牵复，吉。”《象》曰：“牵复在中，亦不自失也。”要理解九二《象》之“亦不”，则需先看初九：“复自道，何其咎，吉。”李光地日：“处下居初而有刚正之德，上应六四为其所畜，是能顺时义而止，退复自道之象，不惟无咎，而且吉矣，复谓返也。”①按《小畜》义应畜止，初刚动而上行，遇六四而被畜止，退归本位，合于卦义。九二也是刚爻，其应在五，然两刚相敌，因被五牵而复归本位，以合畜止之义。故《象》曰“亦不自失”，这就是后文申义，即更于初之后反复申述之。
5.另文发义：
《屯》初九：“磐桓，利居贞，利建侯。”《象》曰：“虽‘磐桓’，志行正也。以贵下贱，大得民也。”“磐桓”，即盘旋难进之象，初九刚爻居阳位是得其正，虽欲上进以济险，但不操之过急，逶迤盘旋，观时而动，不离正道，以其志行正也。而“以贵下贱，大得民也”则为另文发义。言初九乾阳尊贵应居上位，现在居于下卦震体二柔之下，是“以贵下贱”。盖处于险难之时，唯阳刚才能出险，初九阳刚居下谦以自处，更为众望所归，最后定能救民以出险难。贝IJ“以贵下贱，大得民也”，是另文以发义也。
6.偏文举义：
《丰》九三：“丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。”《象》曰：“‘丰其沛’，不可大事也。‘折其右肱’，终不可用也。”爻辞曰“无咎”，而《象》曰“终不可用”，何也？盖折其右肱，虽医之、养之，愈后更礼遇之，虽已无咎，然终成废人！故舍“无咎”而专言“折肱”，此偏文以举义也。
有的《小象》直抄爻辞，则似无深究之必要。如《无妄》六三：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”《象》曰：“行人得牛，邑人灾也。”又如《遁》室九四：“好遁，君子吉，小人否。”《象》曰：“君子好遁，小人否也。”真是说了等于不说。
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