京房构建了八宫卦序，以之表达了阴阳消息的天道观，是为了“推天道而明人事”，从而为国家政治提供借鉴。故在此基础上,京房又提出了八宫卦之间的世应说和飞伏说。
兹先说一下“世应说”。京房借鉴并发挥了孟喜以“辟、公、侯、卿、大夫”与易卦相配的思想，将社会阶层等级融入易卦,使之与一卦六爻之位相配。卦有六位:初、二、三、四、五、上,京房将元士配初爻，大夫配二爻，三公配三爻，诸侯配四爻，天子配五爻，宗庙配上爻。
京房的这一思想，保留在《易纬●乾凿度》中:
初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。故阴阳有盛衰，人道有得失。圣人因其象，随其变，为之设卦。方盛则托吉，将衰则寄凶。阴阳不正，皆为失位，其应实而有之，皆失义。善虽微细，必见吉端;恶虽纤芥，必有悔吝。所以极天地之变，尽万物之情，明王事也.
一卦六位配置妥当了，怎么看社会上的哪种力量在发挥主导作用呢?这就要看该卦在其所处宫中的世系。即: 一世卦就以初爻为主,元士在社会上发挥主要作用，京房称“元士居世”;二世卦就以二交为主,大夫发挥主要作用，京房称“大夫居世”;三世卦就以三交为主，三公发挥主要作用，京房称“三公临世”;四世卦就以四爻为主，诸侯发挥主要作用，京房称“诸侯临世”;五世卦就以五爻为主，天子发挥主要作用，京房称“天子治世”;本宫卦就以上爻为主，宗庙发挥主要作用，京房称“宗庙治世”;游魂卦与四世卦同;归魂卦与三世卦同。如《京氏易传●解》:“成卦之义在于九二。与坎为飞伏。立大夫于世为人，而六五降应，委权命于庶品。”解卦为震宫_二世卦，九二爻即为主爻，大夫居世，天子将权力交给大夫。所以《京氏易传.垢》指出:“定吉凶， 只取一爻之象。”即是强调了一卦之世爻在占验吉凶上的主导地位。
但也有变例的情况，如《京氏易传.豫》:“世立元士为地易，奉九四为正。...像以阳适阴为内顺，成卦之义在于九四一爻。”豫卦为震宫一世卦，本应以初六的意义为主，但京房将成卦之义归为初六所呼应的九四交，这是把世爻、应爻之间阴阳关系的意义考虑了进去。
京房认为，一卦之六爻,实即是社会上六种政治力量的反应，世爻在卦中起主导地位，但还要看它与其他爻的关系情况，这就产生了“ 应爻”的概念。早在战国时期的《易传》中，已经产生了一卦六爻的初爻与四爻、二与五爻、三爻与六爻阴阳呼应的观念。京房继承了《易传》的这种思想，认为占断人事的吉凶，还要看与世爻所对应之爻。如《京氏易传.剥》:“天子治世，反应大夫。”剥卦为乾宫五世卦，故以六五天子爻为世爻，六二大夫爻为应爻。《京氏易传.晋》:“诸侯居世，反应元士。”晋卦为乾宫游魂卦，九四诸侯爻为世爻，下应初六元士交。《京氏易传.大有》:“三公临世，应上九为宗庙。”大有卦为乾宫归魂卦，世爻与三世卦同，故以上九宗庙爻为应。《易纬.乾凿度》日:
物有始、有壮、有究，故三画而成乾，乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。三画以下为地，四画以上为天。易气从下生，动于地之下，则应于天之下;动于地之中，则应于天之中;动于地之上,则应于天之上。初以四，二以五，三以上，此之谓应。
当是对京房易学“ 世应说”的总结。需要指出的是:京氏论世应，是不管世爻与应爻在阴阳属性上是否存在着呼应关系的，此与先秦时期的阴阳应位观点不同。如《京氏易传.大畜》:“九二大夫应世，应六五为至尊，阴阳相应，以柔居尊，为畜之主。”九二、六五本身即是阴阳相应的。《京氏易传.睽》:“诸侯立九四为世，初九元士为应。”九四、初九都是阳交，此是阳爻之间的呼应。《京氏易传.丰》:“阴处至尊为世，大夫见应。君臣相暗，世则可知。臣强君弱，为乱世之始。’
六五、六二都是阴爻，此是阴爻之间的呼应。这样，京氏就扩大了爻位相应的意义，从而能够更灵活地解释社会政治力量的消长关系。如对于上面的丰卦而言，以为丰卦世爻六二、应爻六五皆为阴爻,六五以阴居尊位为“ 弱君”，六二为阴暗之佞臣，故为“ 强臣”，故认为此时的政治局面处于“君臣相暗”的状态。再如《京氏易传.解》:“成卦之义在于九二。与坎为飞伏。立大夫于世为人，而六五降应，委权命于庶品。”九二大夫为世交，六五天子屈尊为应爻，故京氏认为这是“委权命于庶品”。再如《京氏易传. 履》:“ 九五得位为世身，九二大夫合应象。”九五阳刚天子为世爻，九二阳刚大夫为应爻，君明臣直,二者为“合应”之象。
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