第四章
按此章明 易道能范围天地，曲成万物，而道济天下。而其所本者则唯一阴一阳之理而发挥之耳。《义》: 此章言易以消息为神，是谓之道。
显诸仁，藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。事谓变通趋时以益利，天下之民，谓之事业也。按此释显仁藏用，盛德大业之极致，及易乾坤、占事、神六者之微义。《义》: 震为仁，坤为用谓阳息出震乾元显见，于德为仁，故显诸仁。阳消人坤，乾元退藏，知以藏往，为仁之用，故藏诸用。震为鼓,故鼓万物作易者其有优患乎，乾元消息，保合太和，各正性命，故不同忧。乾易显仁，故盛德坤简藏用，故大业。可大故富有，可久故日新。阴阳消息转易相生，故谓之易。京氏曰:八卦相荡，阳人阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。在天成象，八卦皆阳象也，自显至藏乾象可见，故以立三才之象矣。爻例也，自藏之显皆合乾而成爻例，乾法故两地而倚数矣。知来通变，皆圣人优患之事，神者乾元之运出阳人阴，故不测易则神之所为也。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专，其动也直,是以大生焉。夫坤，其静也翕,其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配月，易简之善配至德。乾象动直，故大;坤形动辟，故广也。御止也，远谓乾天，高不御也，地谓坤，坤至静而德方，故正也。谓易广大悉备有天地人道焉，故称备也。变通趋时，谓十二月消息也，泰大壮夫配春，乾娠遁配夏，否观剥配秋坤复临配冬，谓十二月消息，相变通而周于四时也。按地谓坤之地，张氏以为宜作迩，是也。此明易道广大无所不包，而又以变通为用，简易为本。《义》: 下论大生，广生，故采以为说，地当为迩。隐藏坤中，突然无为，故其静也专。说卦曰:震为专也。动出触坤，直导生物。翕合也，辟开也，坤静牝阳凝元无闲，故翕动而出震开辟四布也。泰乾三大壮乾四，夫乾五，乾,乾上，遴坤初，遁坤二否坤三，观坤四，剥坤五，坤，坤上，复乾初，临乾二，复出震临见兑泰,盈乾，退巽剥，消艮人坤，是谓阳盈;遘遇，巽遁，侵艮否灭，坤大壮反震，夫决兑就乾,是谓阴虛;与日月县象相应，是谓配日月也。乾息为易，坤消为简，乾元称善，至德太极也。 《礼》日:“ 至德以为道本。”
子日易其至矣乎。夫易圣人之以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存道义之门。崇德效乾,广业法坤也。知谓乾，效天崇体，谓坤法地卑也，位谓六画之位，乾坤各三爻，故天地设位，易出乾人坤，上下无常，周流六虛，故易行乎其中也。知終终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门，成性谓成之者性也，阳在道门，阴在义门，其易之门耶。按此明易之极致乃在崇德广业。《义》:易配至德，故至矣乎。乾神知来，凡知谓乾，智谓坤。坤正位居体，体卑所以广义，乾爻初三五，坤爻二四上。设立也，庖牺参天两地，立此六画之位。上在天， 下在地。六虚六位。此乾九三文言谓，三当乾之终泰当反否，三终乾反复上，坤不变，乾元常存，故知终终之，可与存义。坤为义也，引之者天地消息，乾坤相续，易以坤成乾之性，乾元常存，道义出焉。举乾三为则也。
第五章
此章言易道之广大极致， 及圣人显仁藏用，崇德广业之能事。《义》:此章言道以乾坤为门。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。象其物宜是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。乾称圣人，谓庖牺也，赜谓初，自上议下称凝，形容谓阴，在地成形者也。物宜谓阳，远取诸物，在天成象，故象其物宜象谓三才八卦在天也。庖牺重为六画也。重言圣人，谓文王也。动谓六爻矣。至喷无情，阴阳会通，品物流宕，以乾易坤，简之至也。元善之长，故不可恶也。以阳动阴，万物以生，故不可乱。
六二之动，直以方动旧误作喷也。以阳凝坤，而成震，震为言,议为复动，故凝之而后言，议之而复动，谓当时也矣。按此言圣人拟效象之爻之微义。以乾易坤，简之至也。张氏、孙黄二氏悉作乾简坤易，毛本、枕经楼本则作乾开坤易。张氏云:“ 当为乾易坤简，误倒耳。一本简作开亦通，是也。”今从惠校本。《义》: 庖牺位乾五，天下之赜谓万物之初，重为六画，仍是三才之象，故六十四卦，皆谓之象。文王谓乾三，会谓阴阳交，通谓旁通，典礼谓典常，出人以度也。乾简坤易，当为乾易坤简误倒耳，一本简作开亦通，庖牺无言言天下之至赜，谓系辞也，故云至赜无情。无情则不可得言，以阴阳会通乾易坤简至賾，于此可言也，至赜乾元也。所谓典礼证以阳动阴，至赜至动，皆乾元，乾元震初也，人观乾元有此象，故以之先心。震为言，动乾元在先，故拟乾元而后言既有言而后动也。时，消息之时，坤为安身，乾元牝坤，当时出震故安其身而后动，三百八十四爻，皆言时也。乾二五通坤,坤二五息乾，阳已出震，故天称议。阴方牝乾故地称拟。下说中孚成益，故本益卦盲之学:泰由否反后，历井既济损归妹节贲旅诸卦，通于蛊随，而会于小过否由泰反后，历困，未济，渐咸涣噬嗑丰诸卦，通于益恒，而会于中孚。
乾人坤后历谦履师同人比大有六卦，会于离坎，而通于电鼎。坤人坤后，历豫小畜萃大畜蹇睽六卦,会于大过颐，而通于蒙革。是皆会通之例，震象出庚，以乾通坤，而至于盈甲，巽象退辛，以坤通乾，而至于消乙，坎月离日会于乾壬坤癸后，复出庚而以阳通坤为震，此亦会通之证也。鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子日:君子居其室，出其言善，则千里之外应之,况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎。按君子谓初也，二变五来应之，艮为居，初在艮内，故居其室，震为出言，讼乾为善，故出言善。此亦成益卦也，谓二变则五来应之，体益卦，坤数十,震为百里十之千里也,外谓震巽同声，同声者相应，故千里之外应之，迩谓坤，坤为顺二变顺初，故况其迩者乎。此信主遁鱼者也。谓初阳动入阴成坤坤为不善也。谓初变体剥，弑父弑君，二阳肥遁，则坤违之，而承于五，故千里之外违之，况其迩者乎。
震为出为言，坤为身，为民也;震为行，坤为迩，乾为远，兑为见，谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也，二已变成益，巽四以风动天,震初以雷动地，中孚，十一月雷动地中，艮为慎,故可不慎乎。按此参中孚卦辞及九二爻辞。《义》: 此下引七爻略明拟议之变化也。初阳正，故称君子之得为震，由初自讼四来，故辞本于初，二已变，初以.乾体震，是出言善。云外者，在坤震之外，是五也，体巽，三至上体遁，巽为鱼，遁鱼谓五也。二不顺初与三四自为坤，自初为坤,则千里之外，四也，五体讼乾，通谓二坤，乾坤为门，故震为枢机，阳息为荣，阴消为辱,震为主,故荣辱之主。二变乃有地象。《学》:乾为善，坤为恶，说卦逸象系辞释中孚九二交，以善不善并言,不善即是恶中乎由讼四之初，讼初四两爻皆失正，四降之初，则乾元得位，即善象也，故云出其言善。讼由遁三之二虽足以救遗，而来成中孚时，初爻仍为坤阴所居，即不善之象，故云出其言不善。
同人先号跳而后笑。子日:君子之道或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言,其臭如兰。乾为道，故称君子也。同人反师，震为出为语，坤为默巽为处，故或出或处，或默或语也。二人谓夫妇，师震为夫，巽为妇，坎为心，巽为同，六二震巽具师坎，故二人巽为利，乾为金，以离断金。谓夫出妇处，妇默夫语，故同心也。臭气也，兰香草，震为言，巽为兰，离日燥之，故其臭如兰也。按此参同人九五爻辞。《义》:《方言》中孚二动而五应故次，言同人二往应五，以明千里之外应之之义。君子谓师二乾爻，同人体巽，谓乾二爻变，则同人，巽为草木，又为臭草木之臭，故为兰。
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