第七章《义》: 此承上章明君子观象玩辞之要。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，卦一以象三,揲之以四以象四时，归奇于扬以象闰，五岁再闰，故再扔而后卦。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五。地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。奇所卦一策，扬所揲之余，不一则二，不三则四也，取奇以归扰，并合掛左手之小指为一扔，则以闰月定四时成岁故归奇于扔以象闰者也。谓己一仂复分卦如初揲之，归奇于初扔，并掛左手次小指间，为再仂则再闰也，又分扔(孙黄二氏疑作卦)揲之如初，而掛左手第三指间成一变，则布掛之一爻，谓已二物，又加一为三，并重合前二扬为五岁，故五岁再闰，再执而后掛。比参五以变，据此为三扰不盲三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣，后抗闰余分，不得盲三执二闰，故从言再扩而后掛者也。天数五，谓一三五七九;地数五，谓二四六八十也。五位谓五行之位，甲乾乙坤，相得合木，谓天地定位也。丙艮丁兑，相得合火山泽通气也。戊坎已离相得合土，水火相逮也。庚震辛巽，相得合金，雷风相薄也。天壬地癸，相得合水，言阴阳相薄而战于乾，故五位相得而各有合或以一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土也。一三五七九，故二十五也;二四六八十，故三十也;天二十五，地三十，故五十有五。天地数见于此，故大行之数略奇五而言五十也。按朱子《周易本义》以为此章有脱简，因将“天一地二”至“天九地十”下接“天数五，地数五”，至此“所以成变化而行鬼神也”移至“大街之数五十”之前。今考《虞氏注义》，亦以大術之数为演筮之法，似宜从朱子说，然后经义始相连贯,唯《集解》及辅嗣注则乃从旧读。今乃从旧读而以朱子之说另备一说。《义》:衍，郑氏云演也，虚其-以象乾元。两，两仪，三三才也。以揲四象四时,以执象岁，以归奇象闰。卦旧作掛，《释文》云:“京作卦，云:再扬而后布卦，今详《虞氏注义》，其本实同。”京氏作卦，后人传写之误，《说文》护字云:“易筮再扔而后卦。”《说文》引《孟氏易》，是《孟氏本》作卦也。取前过揲之策，复分二卦一。先并所揲之余于初执，乃取奇归之，故云归奇于初扔。卦当为掛字之误。又并所揲之余于再扔，其奇则不归也。掛当为卦，《集解》 引之，改以从经耳。
布卦之一爻者,七八九六也，谓再仂之后，四揲之策,九为九，八为八，七为七，六为六是成- -交画之于地以识之，士冠礼有卦者，注有司主画地识爻者,有所卦者，注所以画地识交者也，是画地识爻谓之卦，再执而后掛，当为卦，谓一扔一岁也，归奇一闰，再执二岁也，合初执三岁也，归奇再闰也，三扬四岁也，合再扔，五岁也，不归奇，故再闰。以三为五，而成一变，故参五以变。《素问》日:“日行一度，月行十三度而有奇焉。”故大小月三百六十五日而成岁积气余而盈闰矣，谓三百六十五度四分度之一，积三十日为一月，气盈五日有奇，朔虛五日有奇，故月大小常差六日，约其大数岁十日也。五岁余五十日，再闰六十日，已侵下余分闰月不能恰尽必有余分，故虚抄象之，然则四时终而计余，余分定乃成岁，并扔象计余成岁，归奇则象闰也。若盲三执则似有三归奇也。甲一、乙二、艮三、兑四、坎五、离六、震七、巽八、天壬九、地癸十。乾坎艮震为天，坤兑离巽为地。天数一三五七九，地数二四六八十。庖牺三索生六子，象其数也。此则五行生成之数。《太玄》 日:“一与六共宗， 二与七共朋,三与八成友，四与九同道，五与五相守。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五五为土。”是也。五五则十也，此亦得为天地之数故备一义也。《太玄》日:“五与五相守，地之十还是五，故略之也。”鬼神之情状与天地相似则此也。
乾之册二百一十有六，坤之册百四十有四，凡三百有六十，当期之日，二篇之册，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易。十有八变而成卦，八卦而小成，引而信之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与右神矣。子日:知变化之道者,其知神之所为乎。引谓庖牺引信三才，兼而两之，以六画触动也，谓六画以成六十四卦。故引而信之，触类而长之，其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。谓乾以简能(孙黄二氏疑作“圣人成能”)能说诸心，能研诸侯之虑，故能事毕。显道神德行(孙黄二氏疑此五字衍)，乾二五之坤成离日坎月，日月在天，运行照物，故显道神德行。默而成不言而信，存于德行者也。在阳称变，乾二之坤，在阴称化，坤五之乾，阴阳不测之谓神知变化之道者,故知神之所为。诸儒皆上子日。为章首，而荀马又从之，甚非者矣。又:此本美大衍四象之大，而荀谓上为章首,尤可怪笑。(《三国志 ●吴志注》、《学易编》)按阳策三十六，乘六为二百一十六。阴策二十四，乘六为- -百四十四，加之为三百六十当阴历一年之数，阳爻一九二乘三十六得六八一二、阴爻一九二乘二十四得四六O八，加之得一O五二O，当万物之数。孙黄二氏本引《汉. 上易丛说》云:“阳爻三十六，阴爻二十四，三爻一百二十，日三百者举大樂也。’
此与注义不合，今删之。《义》: 侯果云:“二篇谓上下经，三百八十四爻。”谓庖牺幽赞神明，以生蓍数，乃观变于阴阳而立卦也，营亦变也，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一，此一即太极易也，四营者,四变也。阴阳相并俱生阳动而进，阴动而退，八丽于七，六依于九，九六七八，故成易也。虞君表云:“孔子美大衍四象之作，此之谓矣。”庖牺观四营之数，三天两地，立六画之位，乾坤各三爻于是分刚柔，别乾坤以立本。每六交三变，则成六子之卦，谓若乾二五之坤成坎，于六位初二三变,坤二五之乾成离，于六位四五上变,三六十有八，则六子之卦，与乾坤并为八卦，而小成说卦注云:阳变成震坎艮，阴变成巽离兑，六爻三变则十有八变而成卦，八卦而小成阳一-君二民，阴二君一民，不道乾坤者也。又系注云:乾坤与六子俱名八卦而小成也。明取类六十四卦为大成也。明十有八变而成卦，即观变于阴阳而立卦也。乾以简能，乾当为坤，蓍图乾道，卦方坤道，故坤以简能。下系辞注云:乾五之坤，坎为心，兑为说，故能说诸心。坎心为虑乾五之震为诸侯，故能研诸侯之虑则此皆言坎离。酬酢谓阴阳往来。变化之道，九六消息也，虞君表云:“ 孔子叹易知变化之道者其知神之所为乎，以美大衍四象之作也。”
易有圣人之道四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参五以变，错综其数,通其变,遂成天下之文。极其数，遂定天下之象。天下之至变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫易圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志;唯几也，故能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至。子日:易有圣人之道四焉者，此之谓也。圣人之情见于辞系辞焉以尽言也，乾蓍称筮，动离为龟，龟称卜，动则玩其占，故尚其占者也。有为谓建侯，其行谓行师也。乾二五之坤成震，有师象，震为行，为言问故有为有行。凡应九筮之法，谓问于著龟，以言其吉凶，爻象动内，吉凶见外，蓍德圆神，卦德方智，故史拟神智，以断吉凶也。言神不疾而速，不行而至，不言善应乾二五之坤成震巽，巽为命震为向，故受命同声相应，故如向也。远谓天，近谓地，阴谓幽，深谓阳，来物谓乾神，神以知来，感而遂通，谓幽赞神明而生著也。至精谓乾，纯粹精也。逆上福错，综，理也，谓五岁再闰，再扬而后掛，以成一爻之变，而倚六画之数，卦从下升，故错综其数，则三天两地而倚数者也。变而通之，观变阴阳始立卦，乾坤相亲，故成天地之文。物相杂故曰文。(《释文》作爻与此不合，似宜从《释文》。)数六画之数，六爻之动，三极之道，故定天下吉凶之象也。谓参五以变,故能成六爻之义，六爻之义易以贡也。天下何思何虑，同归而殊途，一致而百虑，故无所为。谓其静也专。谓隐藏坤，初机息矣，专故不动者也。感动也，以阳变阳，通天下之故，谓发挥刚柔而生爻者也。至神谓易隐初人微，知几其神乎。深谓幽赞神明，无有远近幽深，遂知来物，故通天下之志。
谓著也。务，事也，谓易研几开物故成天下之务，谓卦者也，神谓易也，谓日月斗在天，日行-度月行十三度，从天西转故不疾而速;星寂然不动，随天右周感而遂通，故不行而至者也。《义》: 系辞以尽言，若坎人辞惭，离人辞枝之属。变谓消息之变,议之而后动。象谓若十二盖取。古者卜筮盖皆出于易，而所以占异，今不可考也。《礼记》日:“易抱龟南面。”郑注《周礼》云:“龟知生数一二三四五之神，蓍知成数，六七八九之神。”建侯行师，乾元动震，故就震言之，举例也。乾二五之坤坎也，坎体震有师象。谓凡为与行皆震之象，故震神尽知之。九筮，周官筮人所掌也。乾二五之坤，则坤二五动，故震巽常相向，向答也。乾元，谓神明三扔而象五岁，故参五以变，参三也，掛当为卦。一爻之变七九八六也，易始于一，壮于七，究于九，故三画而成乾，阴并阳生，一而二，七而八，九而六，故参天两地。以倚六画之数，倚立也，乾坤六画,一阳一阴自下而上，六画一阴一阳，即既济之位。《释文》云:“虞氏作天地之爻。”据此注则《释文》误耳，极六画之数，三百八十四爻成六爻之义，用九用六也，下系注云:六爻正。既济定，故何思何虑，乾元未动，一阴一阳之谓道，是无思无为也。几者动之微。研，究也，阴阳不测，是乃易也。日月者，六十四卦消息所出，斗与日月相会，正建十二次，卦气消息出焉，历家以斗为阳气，皆神之可见者也，上注寂然不动感而遂通，谓阳隐藏坤中，以阳阴，发挥刚柔，是言乾元，非言星也，以斗随天，故以斗为天之消息耳，乾道复子遴午出震人兑,唯斗可见故言之也。北辰在斗，是易之太极。
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