焦延寿曾向孟喜学易，并继承了孟喜每卦主6日，六十卦主360日的卦历说。《焦氏易林》 书前所列64卦值日之法，即“焦林值日”就是“一爻值一日”卦历法。其谓:六十卦，每卦值六日，共值三百六十日。余四卦，各寄值一日。
立春、雨水，小过、蒙、益、渐、泰。
惊蛰、春分(春分震卦值一日), 需、随、晋、解、大壮。
清明、谷雨，豫、讼、蛊、革、夫。
立夏、小满，旅、师、比、小畜、乾。
芒种、夏至(夏至离卦值一日)，大有、家人、井、咸、姤。
小暑、大暑，鼎、丰、涣、履、趣。
立秋、处暑，恒、节、同人、损、否。
白露、秋分(秋分兑卦值一日)， 巽、萃、大畜、贲、观。
寒露、霜降，归妹、无妄、明夷、困、剥。
立冬、小雪，艮、既济、噬嗑、大过、坤。
大雪、冬至(冬至坎卦值一日)，未济、蹇、颐、中孚、复。
小寒、大寒，屯、谦、睽、升、临。
每两节气共三十日，管五卦。逐日终而复始，排定一卦,相次管六日。凡卜，看本日得何卦，便于本日卦内，寻所卜得卦,看吉凶。
《俶书》曾记载此法，谓焦氏“其说长于灾变，分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为候，各有占验”。孟康注:“分卦直日之法，一爻主一日，六十四卦为三百六十日。余四卦，震、离、兑、坎，为方伯监司之官。所以用震、离、兑、坎者，是二至二分用事之日，又是四时各专王之气。各卦主时，其占法，各以其日观其善恶也。”由此可知，焦氏卦气说一卦历， 是以四正卦各直二至二分之日，其余六十卦三百六十交，一爻直一日,直三百六十日。现列表说明于下:
将(帽览图》载“一爻直一日”法与孟喜卦历直日及“焦林直日”法相比较，三者有二点相同: 一是都以360日为一年;二是都是一爻直一日。也有三点不同:一是《稽览图》的五德卦次序为诸侯、大夫、九卿、三公、天子，而孟喜五德卦的次序为辟(天子)、侯、大夫、卿、公;二是其直日方式不同，《稽 览图》是间直六日，孟喜和焦延寿是连直六日;三是岁首不同，《稽览图》和《焦林直日》以传世农历寅月一正月为岁首， 起始于月节立春;而孟喜卦历则以农历子月一十一月为岁首, 起始于中气冬至。这可能与改朝换代正朔有关，史载夏代建寅、殷代建丑、周代建子。而孟喜卦历与《倜易》 六龙太阳历和彝族十月太阳历相同，都以冬至为岁首，这是以太阳运动规律制定的历法，以南北回归线为基准。而农历则是以植物季节规律制定的历法。
《周礼.天官.凌人》贾公谚疏:“周 虽以建子为正，行事皆用夏之正岁。”因为万物始生于寅月也。总之，以寅月一-农历正月为岁首的卦历可能是夏代的历法，以冬至为岁首的卦历可能是周代的历法。但是，根据现代学者考证，殷历分为年和岁两大系统，用年定气数，用岁定天度。殷历的年首，开始用的是大暑,称作“殷正建未”;后改大寒为年首，称作“殷正建丑”。过年日称为火神.会、祭火节或火把节。以植物生长季节规律为基础理论。另外还有建辰说"、建已说四、建亥说3及不定说就不多说了。殷历的岁首为冬至或夏至，以太阳回归年为基础理论，在冬至称为“殷正建子”，章在夏至称为“殷正建午”。军王晖先生说:“中国天文学史整理研究小组的同志也认为，约公元前2100年前后有利于旦测大火南中以定冬至，约公元前1000年前后(殷周之交) 有利于昏测大火南中以定夏至;并认为中国历史上‘ 确实存在根据昏测大火南中以定夏至的时代，这个时代就是殷商’。我们认为,殷代不仅根据昏测大火南中来判定夏至，而且还根据昏测大火南中的夏至月来作为岁首正月。”这个看法是对的。
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