郑氏为汉代通儒，本传称其弟子数百千人，其易注于魏晋南北朝崇尚虚无之际，仍然与以老庄解易之辅嗣易并行于世，于齐代且独崇康成而斥辅嗣，是其易注影响于当时，乃至于后世者颇深也。至唐作《正义》用弼本，而《郑氏易》始微，而亡于南北宋间。然后儒辑其佚，《郑氏易》犹泰半可见，兹择授其影响较著者数家如下:
(一)《虞氏易》源于郑氏者
虞氏作易奏上汉献帝云:“若乃北海郑玄南阳宋忠虽各立注，忠小差元而皆未得其门。”是虞氏亲见郑氏之书，今观《虞氏易》，亦颇有与郑氏同者，盖尝取资于是也。如:
谦，君子以掙多益寡。《释文》云:“禀，郑，荀董蜀才作掙,云取也。”《集解》引虞翻亦作掙,亦训为取。
大畜，九三，良马逐逐，利艰贞吉，日闲與卫。《释文》 引郑云:“良马逐郑作逐逐，云两马走也。日人实反，日习车徒，闲习。”虞注:“乾为良马，震为惊走，故称逐也，坎为闲....故日日闲舆卫也。”
坎，六四，尊酒簋贰用缶。郑注:“ 贰副也，天子大臣出会诸侯，主国尊于簋，副设元酒而用缶也。”虞注:“坎， 酒之象，贰，副也，坤为缶，礼有副尊，故贰用缶耳。”
咸，初六，咸其拇。郑注:“拇， 足大指也。”虞作母，而训同。上六象日:“媵口说也。”郑注:“媵送也。”虞注同。
恒,亨，无咎。郑注:“恒久也。”虞注同。
明夷。郑注:“夷伤也。”虞注同。
损，六五，或益之十朋之龟。郑虞皆本《尔雅》同训为十种龟。
萃，上六，斋咨涕演。郑注:“自目日涕，自鼻曰演。”虞注同。
六二，孚乃利用論。郑注:“論，夏祭名。”虞注:“檎夏祭也。”
(二)《王肃易》源于郑氏者
王肃略后于郑玄，不喜郑氏，尝著书，欲以反对郑氏，思与齐名。然其易注，则多取资乎是。如:
需，九三，需于泥，致戎至。《释文》云:“寇，郑王肃本作戎。”
师，初六，否臧凶。《释文》:“否，马郑王肃方有反。”
无妄。《释文》云:“马郑王肃皆云妄犹望谓无所希望也。”
离，六五，丽王公也。《释文》云:“离音丽，郑作丽，王肃云丽王者之后为公。”
遁，小人否。《释文》云:“否，郑王肃备鄙反，云塞也。”
大壮，不祥也。《释文》云:“详，郑王肃作祥，善也。”
睽，上九，后说之壶。《释文》 云:“之弧， 马郑王肃翟子元作壶。”
系上:在天成象。郑注:“象者日月 星辰也。”王肃注:“象者 日月星。”
(三)《陆氏易》源于郑氏者
惠氏《易汉学》谓:乾坤十二爻，配十二律十二月之说，郑氏注易，陆续注太玄皆同。是陆氏亦尝受郑氏之影响，今观其易注，同于郑者。如:
蒙，九二，彪蒙吉。《古易音训》引晁氏日:“苞，京房郑陆绩皆作彪，文也。”
明夷，六二，睇于左股。《释文》云:“夷，子夏作睇，郑陆同云旁视曰睇。
解，百果草木皆甲宅。郑陆同。宅今作拆。
萃，王假有庙。《释文》云:“亨，马郑陆虞等并无此字。”(按今作萃，亨,王假有庙。)
系上:野容诲淫。《释文》云:“冶，郑陆虞姚王肃作野。”
又有功而不置。《释文》云:“不德，郑陆蜀才作置。”
说卦传:水火相逮。《释文》云:“水火不相逮，郑宋陆王肃王廣无不字。”
为矫鞣。《释文》谓马郑陆王肃同。
(四)《王弼易注》孔颖达疏源于郑氏者
汉魏之间，《郑氏易》大行于中原，郑氏弟子散布于天下。王辅嗣生乎郑氏之后，其注易也，虽祖尚虚无然其当位失位，乘承应比之义，则同于郑氏，是《辅嗣易》尝受《郑氏易》之影响，当无疑也。今观其易注多有与郑氏同者，是亦尝取资乎此也。孔氏之疏本注而解，注既源乎郑则疏亦不通违也。如:泰，初九，拔茅茹以其汇征吉。郑注:
“汇，类也，茹牵引也。”
王注:“茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。.....
初为类首，已举则从，若茅茹也。”孔疏:“汇，类也。”
责，六四，贲如蹯如。郑注:“有应于初九，欲自饰以适初，既进退未定故蹯如也。”王注:“有应在初，三为寇难，二志相感不获交通，欲静则失之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧。”是二家之意多同，惟王蹯作皤，而释为白素耳。孔疏:“六四有应在初。”
蹇，六四，往蹇来连。郑注:“连， 迟久之意。”王注:“ 往则无应，来则乘刚，往来皆难。”孔氏疏引郑氏注而解王，则《王氏易》盖尝取资乎郑也。
损，六五，或益之十朋之龟。王注:“朋党也，龟者决疑之物也。’孔氏疏云:“朋党也者,马郑皆按《尔雅》云十朋之龟者。一曰神龟，二日灵.....引马郑之意以证王。
萃，初六，一握为笑。郑注:“ 握当读为夫三为屋之屋。”《集韵》引云:“握，小貌。”王注:“-握者小之貌也也。”孔疏:“自比一握之间言至小也。”
上六，斋咨涕演。郑注:“斋咨，嗟叹之辞也。”王注:“斋咨者嗟叹之辞也。”疏意本此。
井，汔至亦未譎井。郑注:“編， 绠也。”孔疏:“譎，绠也。”
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