(四)征验于史事以阐易学之奥旨
昔章氏有言日:“六经皆史也。”盖史者,生民文化之迹。而经者,文明之指归，故经中亦蕴有史事之资料。诂经者可由是而取史事以相证验。今观郑氏之诂易，亦颇取史事以相证验。如:
乾，上九，亢龙有悔。郑氏注云:“尧之末年,四凶在朝，是以有悔，未大凶也。”
用九，见群龙无首，吉。郑注:“ 舜既受道，禹与稷契咎徭之属并在于朝。”
否，九五，系于苞桑。郑注:“ 犹纣囚文王于差里之狱，四臣献珍异之物而终免于难，系于苞桑之谓也。”
大有，元亨。郑注:“若周公摄政,朝诸侯于明堂是也。'
随，元亨利贞。郑注引集赣曰:“汉高帝与项籍其明征也。”
临，至于八月有凶。郑注:“故于是卦为殷家著兴衰之戒。以见周改殷正之数。”
离,六二，黄离元吉。郑注:“子有明德能附丽于其父之道，文王之子发旦是也。”
归妹，六三，归妹以须。郑注:“须有才智.称.....屈原之姊名女须。”
是郑注能征验于史事以诠易学之奧旨，其可取者四也。
(五)观象于天文以征天人之秘奥
《易大传》日:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。”贵卦云:“观乎天文，以察时变,观乎人文以化成天下。”是天文者，法象之大者也，圣人之作易，既尝取乎天象，则诂易者自可援天文以诂易也。今所传费氏八卦分野，乃以十二宫配二十八宿，布六十四卦者也。郑氏诂易颇取于是，且其爻辰之取象亦本乎此，故其诂易也，常法象乎天文。如:
比，初六，有孚盈缶。郑注:“爻辰在未，上值东井，井之水人所汲用缶，缶汲器也。”此则取象于二十八星宿之井。
坎,六四，尊酒簋，贰用缶。郑注:“交辰在丑，丑上值斗可以斟之象，斗上有建星，建星之形似簋，贰副也，建星上有弁星，弁星之形又如缶。”按斗者二十八星宿之一，建星弁星则此星座上之群星也。
困，九二，困于酒食。郑注:“二据须，辰在未，未上值天厨，酒食象。”
归妹，六三，归妹以须。郑注:“天文有女。”
中孚，豚鱼吉。郑注:“三辰在亥，四辰在丑，四上值天渊，渊则鱼利。”
既济，九五，郑注:“日出东方， 东邻象也，月出西方，西邻象也。”
系上:在天成象。郑注:“日月星辰也。”
是《郑氏易》能法象乎天文，以易而际极天人，此其可取者五也。
(六)归本于人事以孚修已治人之应用
吾友胡君自逄著《周易郑氏学》，尝云:“郑氏归本于人事。”略谓易虽言天道而不离人事，六十四封之大象皆因天道以修人事者也。凡郑易用犹字以起下文者，皆归本于人事之例也。如:
同人，于野亨。注日:“犹人君在上施政教使天下之人和同而事之。”
责，亨小利有攸往。注日:“犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。”
明夷，利艰贞。注日:“ 犹圣人君子有明德而遭乱世抑在下位，则宜自艰无干事政以避小人之害也。”
损。注日:“犹诸侯损其国之富，以贡献于天子。”
夹，扬于王庭。注日:“是犹圣人积德悦天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之央。”
升。注日:“犹圣人在诸侯之中明德日益高大也。”.
井。注日:“犹人君以致教养天下，惠泽无穷也。”
震。注日:“犹人君出政教以动国中之人也。”
是《郑氏易》能归本于人事，以孚修己治人之应用，此其可取者六也。
(七)释易之三义，以广易学之理趣
自来言易者，多以变易为释,郑康成独能溯本于《乾凿度》，而言易有三义其易赞(或谓之易论)日:易之为名也,一言而含三义:易简一也，变易二也，不易三也。故系辞云:乾坤其易之蘊邪。又曰:易之门户邪。又日:夫乾确然示人易矣。夹坤喷然示人简矣，易则易知，简则易从，此言其易简之法则也。又曰:为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，此言顺时变易,出人移动者也。又云:天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣，此言其张设布列不易者也。据兹三义而说，易之道广矣，大矣。
盖易简者所以孚人世之应用，变易所以行权，不易者，易学之至理。郑氏以此三者言易，是其可取者七也。
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