朱熹、蔡元定、罗愿称“先天图”（太极图）得自“蜀之隐者”、“青城山隐者”，所谓“靑城山隐者”或“蜀之隐者”实际是指道教钟吕丹道派与陈抟内丹派的道士，包括受该派影响的蜀地易学家如谍定、蔑叟、薛翁之流。其间，对于“先天图”（太极图）的渊源与传授系统，.南宋初的汉上朱震有一段叙述：
陈抟以“先天图”传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以“河困”、“洛书”传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
后来的朱熹也是这样认为，张行成也是这样认为，他在《元包数总义序》中明确说：
伏義始作八卦，因而重之，为六十四，是名“先天”，陈希夷所传“先天图”是也。其数有二，圆图者，
.天也，自一阴一阳，各六变为三十二阴、三十二阳者，运.行数也。方图者，地也，八卦纵横上下，一卦为主，各变七卦者，生物数也。，
而在《翼玄》中他解说阴阳相含的“先天图”也说：.
先天卦，六爻自^而上，乾坤自一阴一阳至六变，得阴、阳三十二…是故易之圓图，自一阴一阳以至三十二，
则由外而至内……
如果把朱震的话同上面张行成在《元包数总义序》与在《翼玄》中说的两段话加以比较，就可以看到张行成说的陈抟所传的“先天图”，就是指《翼玄》中的这种阴阳相含的“先天图”（不是指先天八卦次序、方位图或先天六十四卦次序、方位图），因为它是按先天六十四卦次序与方位画出来的图像，所以称“先天图”，从这张图最初是道教用来描述内丹修炼的原始功能来说，称“太极图”并不准确。张行成的这张阴阳相含的“先天图”，是对朱藤所说“陈抟以‘先天图，传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍”中的“先天图”的最好说明。值得注意的是，比张行成更早，有一个著名的易学家郑东卿（少枚）写了一本《先天图注》，其中提到一种“古先天图”，他注的就是这张“古先天图”。他在《先天图注序》中说：
东卿自学《易》以来，读易家文字玄有余家，所可取者，“古先天困”，杨雄《太玄经》，关于明《洞极经》，魏伯阳《参同契》，邵尧夫《皇极经世书》而已。惜乎雄之《太玄》、子明之《洞极》，仿《易》为书，泥于文字，
后世忽之，以为屋上架屋，头上安头也。伯阳之《参同》，意在锻炼而入于术，于圣人之道又为异端也。尧夫毅然接去文字小术而著书，天下又不頋之，但以为律历之用，难矣哉！四家之学，皆把于“先天图“先天困”，其易之源乎？复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作“方圆相生图”，为“先天图”注脚，比之四家者为最简易……
郑东卿是北宋末、南宋初人，与朱震同时。他这本《先天图注》罕见流传，甚至连宋人书目都不见载录。这张“古先天图”，没有任何文字解说，被当世人视为“无用之物”，意思是说已无人知道这张图，这无疑应该就是陈抟传下来的阴阳相含的“先天图”，这从郑东卿作“方圆相生图”来注说它就可以得到证明：所谓“方圆相生图”，应就是像载在朱熹《周易本义》中的外圆内方的“先天六十四卦方位图”，而张行成《翼玄》中的“先天图”恰正是用外面一圈先天六十四卦方位解说的图，他在《元包数总义》中也是用“方圆相生图”来解说这张“先天图”的。（见前引语〉郑东卿自号“合沙渔父”，看来也是同陈抟一样的隐逸之士，据他说自己为作易说，“医卜算历之书，黄老丹灶之说，经传子史，凡与《易》相涉者，皆博观之，不泥于文字，而一采其意旨。”陈抟失传的“古先天图”就是这样被他挖掘出来的，只不过郑东卿自己还不知道它是陈抟所传的图，但細知道邵雍之易源出于它。因为从陈抟一直传到邵雍的“先天图”，在邵雍一死以后就已失传，邵雍的《皇极经世书》原本很快亡佚，书中原载何图也不可知，连司马光弟子、向程颐问过学的嵩山晁说之已在四处寻访邵雍原书，只.得到象数二图（见下）。今本《皇极经世书》中所附各图，有的是邵伯温增补的，有的是蔡元定增补的，有的还是明淸以来各家注释解说者增补的。郑东卿发现的“古先天图”，很可能就原在《皇极经世书》中。蜀人张行成也是在青城山寻访到“先天图”（阴阳鱼图），并于“蜀中估籍吏人之家”得到据他说是邵雍的“十四图”，他在《进易书状》中说：“臣自成都府路钤辖司干办公事丐祠而归，杜门十年，著成……《皇极经世索隐》二卷，《观物外篇衍义》九卷，以明邵雍之易；《通变》四十卷，取自陈抟至邵雍所传先天卦数等十四图，敷演解释；以通诸易之变。他有自己的依据，深信这张阴阳相含的“先天图”就是陈抟至邵雍所传，并非听了朱震的说法。
人们往往怀疑朱震说的传授系统，其实比朱震更早，嵩山晁说之就已更详细地叙述了“先天图”的传授渊流，他在《主氏双松堂记》中说：
有宋华山希夷先生陈抟困南，以《易》授终南种征君放明進，明逸授汶阳穆参军修伯长，而武功苏舜钦子
美亦尝从伯长学。伯长授青州李之才挺之，挺之授河南邵康节先生雍尧夫。惟康节先生天資既丰越不群，而夜不施枕，惟《易》之学者三十年，其兼三才而错总变通之妙，始大著明矣。……有庐江范谔昌者，亦尝受《易》于种征君，谔昌授彭城刘牧，而犛铒先生黄晞及陈纯臣之徒，皆由范氏知名者也。其于康节之易源委初同，
4而浅深不伦矣。华山旧有希夷先生祠堂，而种征君实关辅之望，后之好事者并以给征君之像；山中有隐者又知传《易》之所自，而并庫节先生之像绘焉，榜之曰“传易堂”……大观元年丁亥十有一月甲戌篙山晁说之记。
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