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智慧明灯

2014-11-27 | 来源:国学堂 | 所属栏目:佛遗教经

  智慧明灯

  汝等比丘,若有智慧,则无贪著,常自省察,不令有失,是则于我法中能得解脱。若不尔者,既非道人。又非白衣,无所名也。实智慧者,则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也,一切病苦之良药也,伐烦恼树者之利斧也。是故汝等,当以闻、思、修慧而自增益,若人有智慧之照,虽无天眼,而是明见人也。是为智慧。你们诸位比丘,如果有了智慧,就不会产生贪著,应该经常省察,不要失去了智慧,如此则能在我释迦牟尼的佛法中得到解脱。如不是这样的话,那么这个人既不是修道的人,也不是在家的白衣,甚至无法给他什么名称了。

  真实的智慧,就像一艘能渡过老病死之苦海的坚固大船,也像是无明黑暗中的大光明灯,也像是能治疗一切病苦的良药,也好像是能够砍伐一切烦恼之树的利斧。因此,诸位应当以闻、思、修三种慧来增益你们自己,如果有了智慧的照明功能,虽然还没有得到天眼,也已经是明眼人了,这就是“智慧”。

  这一段是本经最精彩的重点,也可以说修行到这儿才点出了功能和目的所在,因为前文已讲过坚持净戒可以不堕三涂,修行禅定可以脱离五欲,而唯有启发智慧才能出三界、实证解脱而入涅粲。所以戒、定、慧三无漏学的戒和定,是智慧的基础以及引生智慧的善法,持戒修定的目的,就是为了开发无漏的智慧。因此本经到这一段指出修行一切圣道的目的和内容,就是智慧,开发出智慧才是实证圣道或悟入解脱道。

  佛法之中不共世间的就是般若,其他一切戒和定,如果没有般若,就是世间法;有了般若,就能把一切世间法变成出世间法。也可以说,如果不依佛所说空慧的立场来看一切法,则一切法皆是世间法;如依佛所说空慧的立场来看一切世间法,则一切皆可转为出世间的解脱法。所以本经才把智慧的功能做了几种比喻,便是为了说明它的重要性。有智慧胜于有神通,有神通不一定有智慧,而有智慧的人可以有神通,也可以不需要神通;神通是方便,智慧才是究竟。无明,烦恼的根本,称为“无始无明”。与智慧之明相反,有无明就无智慧;有智慧,无明即消灭。

  闻思修慧,闻、思、修,总名三慧,彼此有连带关系。1.闻慧,是以见闻经教而生的智慧;2.思慧,是以思惟经教的义理而生的智慧;3.修慧,是以修习禅定而生的智慧。一般人听闻经教之后,观念转变了,烦恼减轻了;进一步对经教的义理深入思惟,因此知见更加稳固,烦恼更加减轻;然后,如经教中所说的方法修行禅定,而开发出无漏的智慧。前两种是以散智而开发智慧,第三种是以定智来正确地断惑而实证空性的真理,所以三慧是有层次而相关的。

  天眼,六通之一,也是三明之一;即凡夫有五种神通中的天眼通,圣者有三明中的天眼明。天眼通可以看未来、看深远、看微细;佛的三明六通是究竟的,其他三乘圣者的六通都是有尽的。

  明见人,是指已经于五眼中开了慧眼见了空性的人,即二乘人所谓证初果得法眼净,从此阶位以上的圣者都是明见人,又称为“明眼人”。

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