道家成仙之说：得道合真的道化
道教之中，“道化”教义，为道家思想的精髓，也是道教教义的核心。所谓道化”，既可指道家“返朴归真”的理想化，也可指道教“长生不死”的神仙化。这是一个极具神圣仙境“意象”的概念，修道之人正是对此“意象”的修持、向往，而有了通往“达道合真”、“得道成仙”归属的。
达道合真、得道成仙，是道家与道教的终极理想境界，而达到这理想境界，必须经历从形而下之修炼到形而上之修悟的超凡脱俗的曲折心路。这一心路历程，即为“道化”。
“道化”的意思，是“道”的自然发展生成的变化过程。道家原有道化之说，从道教的祖师之一庄子在《齐物论》中喟叹：是“庄周梦蝶”还是“蝶梦庄周”以来，道家“人生如梦”观点便积淀在中国人的血脉之中。于此，道教“羽化登仙”的概念被提到教义中来，而从凡人到仙境的过程中最关键的一个环节就是“化”的过程，也就是道教教义中所提出的“道化”之概念：修道者，在修持过程中，由“道”中经历启悟、感悟，直至抵达虚幻，从而悟道求汕，逃离红尘，步入汕境。
另外，关于“道化”《列子^说符篇》中早有阐述：“故圣人恃道化，而不恃智巧。”而道教正是吸取了此说，才得以在其基础上衍化出“道化”教义的。其间，以五代道士谭峭《化书》所阐发的“道化”思想最为典型。其《道化篇》认为从道变化的结果看，由虚变化为神，神化为气，气化为有形之物，万物一经定型，就会阻滞了变化的途径。如从道的作用说，由有形之物变化为无形之气，气化为神，神化为虚明，这样万物变化之途就通达无碍了。整个世界都在变化之中，如老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之物化为有情之物。贤女化为贞石，山蚱化为百合，是从有情化为无情之物。修道者在于“穷通塞之端，得造化之源”，悟达事物变化的本源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同，达到“无死无生”的神圣境界。
所谓“达道合真”、“得道成仙”，实际上，是用“道”兼容了道家的哲学理想与道教的神仙境界。因而，从某种程度上看，“道化”一直信守着的法则是围绕着实现“达道合真”、“得道成仙”的理想，并围绕着这一理想之实现而构造出诸如意象、建筑、氛围、参与、暗示、修悟等若干层次，以及由表及里、由浅入深、超凡脱俗、得道合真的文化效应系统。这一文化效应系统形成的过程，是立足于从形而下之修炼向形而上之修悟的递进与升炉的。
所以，在道教中，所谓“道化”，既可指道家返朴归真的理想化，也可指道教长生不死的神仙化。由于神仙即为得“道”之人，而得“道”又以返朴归真为重要标志，故而，“道化”在道家和道教那里得首先通过“道教仙话”而达到统一。
如此，修道之人才可以最终实现“达道合真”、“得道成仙”的最高理想，同时也能够满足其追求俗世幸福的广阔愿景。
道化的“无生无死”之境
五代道士谭峭于《道化篇》中如是阐述“道化”：他认为道化是由虚变化为神，神化为气，气化为有形之物的。整个世界都在变化之中，如老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情之物化为有情之物.而贤女化为贞石，山蚱化为百合，则是从有情化为无情之物。修道之人若是修炼到“道化”的地步’也就抵达到一个“无生无死”的神圣境界了。
返朴归真的过程，在道教中，“朴”和“真”是大道的本性，修道之人就是要在修炼的过程中，对生命的元气进行修复，使生命回到本真的状态。修此境界之过程：1.不为物欲束缚身心，不为私心杂念所困扰；2、做人淳厚，遵守公德，生活俭朴；3、炼精化气、炼气化神、炼神不虚，与道相合。由此，生命回归到真道的境界，而得道成仙。
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