那么,古典模型是如何运用纳音来进行推理呢?
一种方式,是通过特殊的纳音组合来进行推理。这就是把命局中某些干支的纳音组合,作为一种特殊的程式,称之“格”，同时赋予一定的命理描写意义。这种方式，在古法时期，是以年柱为主,对照其他各柱,尤其是时柱。到了明代的《兰台妙选》,可谓.是这种论命方式发展的颠峰。
当然,并非入格就是好命。《兰台妙选》分上、中.下三篇。上篇 所论者为贵格,人其格者,大多为公侯将相;中篇所论者为贱格,人其格者,贫困天贱者居多;下篇所论，则贵贱参差。
比如,年干支为甲子或乙丑,纳音为海中金,当时干支遇到己未天上火时,则称蚌珠照月格。《兰台妙选》(上篇)说:
蚌珠照月而娘然烁众。
原注:甲子、乙丑为蚌蛤之荣,月宫乃已未是也。盖蚌蛤采太阴之华,二者最喜想见。甲子,乙丑生人得已未时,正合此格。若已未生人得甲子,乙丑时，亦可引用取之。
再如,甲子、乙丑海中金,若遇到癸亥大海水，则为珠藏渊海格。《兰台妙选》(上篇)说:藏珠渊海之中,葵亥喜逢于甲子。
原注:甲子、已丑,有名无形之珠也。东方朔以蚌蛤名之。癸亥三元俱属水,所以为湖源,故癸亥乃渊源之水,谓之藏珠于海也。
而《三命通会●甲子乙丑海中金》说:
海中金者，宝藏龙宫,珠孕蛟室，出现虽假于空冲，成器无藉乎火力。故东方朔以蚌蛤名之,良有理也。《妙选》有珠藏渊海格,以甲子见癸亥,是不用火,逢空;有蚌珠照月格，以甲子见已未,是欲合化互贵。盖以海金无形,非空冲则不能出现;而乙丑金库,非旺火则不能陶铸故也。故甲子见戊寅、庚午,是土生金;乙丑见丙寅、丁卵,是火制金,又天干逢三奇,此等格局,无有不贵。
如果说《兰台妙选》定义了两种格式一蚌珠照月格和珠藏渊海格,那么《三命通会》则作出了解释:甲子、乙丑喻象海中金,是太阴气凝金于气海胞胎,仿佛是有名无形之珠,藏于气海龙宫之中,所以东方朔称之为蚌蛤隐于海。蚌珠照月格,是以甲已合化互贵,借天上火空冲施功,使育于龙官的珍珠得以浮现。已未是太阴火,故称月亮。蚌珠照月一蚌内的珍珠辉映月光，便是它们的喻象。而珠藏渊海格,是指甲子、乙丑海金为宝物，癸亥大海水为静水，所以构成了珠藏渊海的喻象。此种组合，需要土的生浮,火的制化,才能成功。因此,甲子需要见到戊寅城头土、庚午路旁土,用土生金,使金浮现;乙丑需要见到丙寅、丁卯炉中火的制化,而甲、戊、庚或乙、丙、丁的出现,本身就是三奇贵人。故而能成就这样的组合格式的,便都称得上是贵格。
由此可见,这是以特定的干支纳音组合,构成一定的格式,来评论结构的贵贱。它的推理基本上是喻象的,即是通过取象的方式,构成一幅幅聚象的图画,来讨论和评价它们的组合关系,同时也涉及了一定的神煞内容。比如蚌珠照月格中,未为甲的贵人，子为己的贵人,而甲、己相合。因此,甲子见已未便是甲已合化互贵。而三奇贵人,本身也就是神煞的组合。
《兰台妙选》是汇集和讨论了这类纳音组合格式的最重要文献,其中收集了诸如水绕花堤、龙跃天门、昆山片玉、桑柳成林等上百个特定的格式,分别赋予了命理的含义，使我们可以窥见当时论命的方式。
另一种推理的方式,主要是运用五行纳音的生克关系来进行的。这在早期著作《玉照定真经》中就有论述。《玉照定真经》说: .
两兮交战,识取尊卑;
注云:年尊,胎次,月又次,日又次,时为卑也。凡遇.上克下为顺,下克上为逆，不可下克上也。若时破胎者,祖破败;破月,门及父破败;破日,身及弟兄、妻财败。外仿此。凡命克干,主轻;克音,犹重耳。
假令庚子年,丙戌月,壬寅日,戊申时，丁丑胎(见命例6.4)。此者乃应时干克日干,日于克月干,月干克年干也。此虽伤尊人,而于身轻忌之兆耳。
假令庚子年土,千午月木,壬申日金，甲辰时火(见命例6.1)。此者应时纳音克日,日克月,月克主也。此言上下尊人,寿数天贱之兆耳。
三犯月胎,祖宗犹祸。
注云:二、三犯納音月胎者,言祖上尊人久祸患耳。假令甲辰火为胎月,在日、时有丁丑水、丙午水者(见命例6. 2),定破祖,尊人早亡败之兆耳。
又说:
上来生下身贫贱;
注云:论纳音也。凡年生月,月生日,日生时者,身必贫贱也,然富贵亦非长久也。假令甲子金年，丁丑月水,戊辰日木,戊午时火，皆应上生下也,外颇同。
下如生.上进前程。
注云:时生日,日生月,月生年胎者,皆下生上也，应进发之命。假令甲子年金,辛未月土,已卵日土,癸酉时金,壬戌胎水(见命例6. 3),时生胎,月日生命,应进财名也。
这里,年柱干支为“尊”时柱干支为“卑”。从年柱、到胎柱、到月柱、到日柱、到时柱,这是由上至下的过程，也是由尊到卑的过程。而且,每一柱也分别代表了一定的族亲关系.
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