自本章起,我尝试挖掘、整理和阐述传统命理学形成时期的主要内容。前文谈到,命理学最初的研究是从寻找年、月、日、时千支之间的对应关系开始的。事实上,在这种探索之前,早已经有类似的工作了。这就是民间的“选择”。所谓选择，就是以选择时日为主要内容的一.种术数方法,俗称“看H子”。人们通常把看日子的书,称为黄历,也叫择吉通书。
黄历这类东西,历来认为起源较晚,不受学者的重视。其实,选择时A的活动占已有之。从典籍中看，早在战国时期,就已有擅长此道者,他们被称为“日者”。据《墨子.贵义》记载:墨子要北去齐国,当时有-位H者警告他,北去会遭殃。
到了汉代,择日之说十分盛行。前一章里,我引用过《史记●日者传》:在汉武帝时,皇家的婚嫁择口居然征求了五行家、堪輿家建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家等多方面的意见。王充的《论衡》、王符《潜夫论》,都提到过汉代流行的择日说法。可能当时各家所言吉凶互异,争论甚多,东汉王景曾采集众说,撰成《大術玄基》一书。
可惜,早期的这类书籍没有一本流传下来。甚至到了唐代,唐太宗命吕才重新编成的《阴阳书》一百卷,后来也亡佚了。现在能见到的最早的是- -些敦煌写卷,为五代至宋初留下来的《具注日历》残卷,基本上跟今天的黄历相近.
然而，近几十年来的考古发掘工作,改变了这一情况。从1975年湖北云梦县睡虎地秦墓中出土的竹简《日书》,到1986年甘肃天水市放马滩秦墓中出土的竹简《日书》，还有1959年甘肃武威县磨咀子汉墓出土的《日书》残简等,让人们终于有机会看到古代选择术的一部分真实而目。
正是在古代选择术的基础上,传统命理学出现了它最初的一个组成部分一神煞系统。
神煞系统本身并不是一种稳定的系统。究竞有多少种神煞?很难说清楚。它们随着岁月的流逝,自生白灭，自然淘汰。吴俊民《命理新论》中曾列出了一百九十余种名目.诚如梁湘润先生指出的:“有- -项不可否认之事实,即是‘禄命法’之‘神煞',十之八九皆沿用于原有“择日法’之“神煞’。”②择日法本身就是以“年、月、日、时”为四个基本关联,不过在次序上跟禄命法(算命术)略有差异。它的关联,基本上是取以下的方式:
(a)年与时的关联;
(b)时与月的关联;
(c)月与日的关联。
可以图示如下:
从这样的次序看,择日法似乎不太重视年与日之间的关联。
在传统命理学中,古法大多是从年干支出发,对照日、时柱的地支来取神煞的。宋代出现了以日干为主的八字标准模型以后,人们往往用日于支替代年干支,来查找神煞了。
下面择录的是一些目前还较常使用的神煞:
一、以日柱天干为主，见年、月、日、时地支者:
天乙贵人:吉神,主聪敏智慧,易近贵人。(古法以年为主。)
文昌:吉神,主聪明过人,凡事逢凶化吉。(古法以年为主。)
干禄:吉神。禄是俸禄,是养命之源。禄在年支,叫做岁禄或背禄;禄在月支,叫做建禄;禄在日支,叫做专禄;禄在时支,叫做归禄。一律均怕入空亡或犯冲。
羊刃:羊,有时写作阳,是刚的意思。刃即刀刃,是宰割的意思。羊刃比禄更强旺有力,主刚烈招祸,属凶煞。有的书主张,五阳干有刃,五阴千无刃。
红艳煞:主浪漫、色情。
二、以日柱地支为主，见年、月、时地支者:
将星:主有领导能力，可掌权柄。
华盖:主性情恬淡,资质聪颖,但难免孤独,易倾向哲学、宗教。
驿马:主迁动。古代驿为传送官府文书的机关,驿马是传递官文书的交通工具。所以驿马通常代表动态。驿马可吉可凶，视与原局五行配合论断。
桃花:又名威池，主风流酒色。
劫煞:劫者,夺也。自外夺之谓之劫。多是非破财。(古法以年为主.)
亡神:亡者,失也。自内失之谓之亡。易是非官讼。(古法以年为主。)
三、以年柱地支为主，见月、日、时地支者:
命带孤辰、寡宿,六亲缘薄。男命不喜带孤辰，较易孤独;女命不喜带寡宿,夫早别离。
四、以月柱地支为主，见日干或日支者:
天德贵人:最大安详之福星。主贵显、仁慈、敏慧、温顺,逢凶化吉,终身吉祥。较易接近宗教。
月德贵人:安详福寿两全之星,为人多仁慈万事呈祥。
五、以年柱、日柱六甲千支见地支者:
这是由年干支或日于支查周围地支中是否有人空亡者。空亡，就是没有、消失的意思。天干仅十千,地支有十二支,因此,天干配地支之后,地支剩余二支，则为空亡。
比如，甲子旬中没有戌、亥,所以,戌.亥为空亡。命中所忌的地支,若带空亡反为吉;命中所喜的地支,若带空亡则为凶。带有空亡的地支,若与他支合,则无妨;有相冲的地支,遇空亡可以解冲。年、月、日、时地支所主的人事,如带空亡,必不得力或难以成功。而三者皆人空亡，反主大贵.
六、以年月日时天干见者:
以日主为主,到年为顺者,主贵,如甲日戊月庚年;以年为主,到日为逆,主富,如甲年戊月庚日。物以奇为贵,三奇为贵人。
七、以日柱干支见者:
日柱魁罡,聪明、果断。魁罡人命,若生旺力强，显贵发福;如身衰力薄,则贫寒。怕刑冲。
神煞系统是命理学初期的重要内容。从目前可考的最早的命理文献一初唐的吕才《叙禄命》来看,在短短一篇答问中,竟出现了空亡、贵人、魁罡、勾绞、六害、三刑、驿马等一连串的神煞,可见神煞是当时论命的主要工具。
然而,随着命理学的发展,神煞逐渐失去了它早年的光彩。对于神煞系统,后世命理学家曾有过不少批评。比如,明代张楠的《神峰通考》中,就有《五星谬说类》一章,专门批评神煞的使用,言辞十分激烈。下 面仅录片断:
一《五星指南》,载破碎、吞咱等煞,及小儿雷公、金锁、断桥、休庵、百日,四柱鸡飞等关。祗以生年一字,妄以犯某时某日为言;又立险语:哭断肠不过三日死,及打脑、断桥之说，以惊人之父母,并不以八字干支生克制化、财官论之;且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死,此实谬说也。...愚谓此等妄语,刊诸板籍,必须焚其板,火其书,而后可也。
清初陈素庵《命理约言》对神煞也有评论:
旧书称神煞一百二十位,一一细推起例,毫无义理者,十尝七八。且一字每聚吉凶神煞十余,祸福何以取断,此皆术家呈臆妄造。....今考定神煞如天德、月德、贵人、空亡之类,皆有义理。其余从太岁起者为真;不从太岁起者为妄。真者精择而存之;妄者悉举而削之。或疑相沿既久,未必无验。不知人命吉凶，皆由格局运气,安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳等煞,为男女淫欲之微,然端人正士,烈妇贞女,犯之者甚多。况桃花煞:亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉丑在午，申子辰在酉,皆五行生印..何所见其淫亵乎?且春花无不妖冶，何独桃花为淫花? ....神煞诞妄,皆此类也。但---辟之,太费辞说,达理之士，自当晓然耳。
张楠和陈素庵对神煞运用的批评都有一定的道理。张楠强调八字是一个完整的结构,不能以一字“定生死”。因此,他对神煞系统完全持否定态度,甚至要烧毁载有神煞的书籍。陈素庵则强调“义理”,要求从义理出发,对神煞重新甄别,“真者精择而存之;妄者悉举而削之”。其实,神煞的取舍,是在长期对年月日时干支的对应关系的观察中,积累起来的在统计意义上的征验,本身很难予以义理的解释。从根本.上来讲,神煞系统尝在“术”的层次,这是毋庸讳言的。况且神煞名目繁多,大多从古代的择日法中承继过来，由于年代久远，鱼龙混杂,往往不易明了它们的特性和使用范围,故使用时采取慎重的态度,的确是必要的。
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