细绎帛书《周易》“天地定位” 章对八卦顺序的这种调整，有为《帛书》六十四卦卦序提供理论支撑的意图。从学术史的角度看，帛书《周易》对八卦卦位的这种调整，也是易学发展的一个必然。原因在于:尽管《说卦》依据当时的五行思想搭建起了易卦的自然模式，甚至还贯穿了一定的阴阳消长思想，并有着一定的经典与认识上的依据，但这个图式从易学本身来看不是很理想:其将乾卦置于西北，坤卦置于西南，二者皆不居四方的正位，这不但体现不出乾坤为易卦之蕴的思想，也与人们头脑中的“天尊地卑”的观念不符。如果说帛书《易传》确实存在先天八卦图式的话，可能就是基于以上的考虑，但也只能基于推测，而不能确定。
与帛书《周易》以八经卦为单位，两两按照一定顺序组合而构成一宫八卦、八宫而形成六十四卦的方式不同，《京氏易传》在易有天地人鬼“四易”思想的指导下，以交变为单位，将阴阳二气消长理论推阐到了极致。比如乾宫八卦:乾-→垢-→遁→否→观→剥→晋→大有，体现了阳极生阴，阴一世比一世盛大，最终盛大到极点而又逐渐返归于阳的完整过程。《京氏易传》日:
《乾》:“阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。....极阴生，降入姤卦。”
《姤》:‘“姤，遇也，《易》日‘阴遇阳’...明不能制于阳，附于金桅，易之柔道牵也。....荡阴，降入遁。”
《遁》:“阳荡阴遁。...在天下为遁，阴来阳退也。..阳消阴长，无专于败。...积日为天，积阴为地。山所地高峻，逼通于天。是阴长阳消，降入否。”
《否》:“内象阴长。...天地清独，阴薄阳消，天地盈虚，与时消息。...九云‘否极则倾，何可长也’，阴长降入观。
《观》:“内象阴道已成。..虽大观在上，而阴道浸长。地上见巽，积阴凝盛，降入于剥。”
《剥》:“柔长刚减，天地盈虚。...春夏始生，天气盛大;秋冬严杀，天气消灭。故当剥道已成，阴盛不可逆。阳息阴专，升降六爻，反为游魂，荡入晋。’
《晋》:“阴阳返复，进退不居。精粹气纯，是为游魂。..天地运转，气在其中矣。乾道变化，万物通矣。六爻交通，至于六卦阴阳，相资相返，相克相生。至于游魂复归本位为大有，故日‘火在天上，大有’，为归魂卦。”
《大有》:“卦复本官日大有。...阳交错，万物通焉。阴退阳伏，返本也。乾象分荡八卦入大有终也。乾生三男，次入震官八卦。”
虽然《乾》卦从爻象上看六爻纯阳，但京房认为，阳本身即蕴涵着阴，阳为实象，阴处虚象，当阳气达到极点的时候，必然向对立面转化。
《易》卦气从下生，故乾宫八卦自初爻起垢、遁、否、观、剥五世依次更迭,充分体现了阴阳二气消长之道。对于五世卦向游魂、归魂卦的转变之理，宋代张行成日:
(乾宫)若上九变，遂成纯坤，无复乾性矣。乾之世爻上九不变，九返于四而成离，则明出地上，阳道复行，故游魂为晋，归魂于大有，则乾体复于下矣。(坤宫)若上六变，遂成纯乾，无复坤性矣。坤之世爻上六不变，返于四而成坎，则云上于天，阴道复行，故游魂之卦为需，归魂于比，则坤体复于下矣，自比又七变焉，而坤体复纯也。
张氏的解释符合京房的易学思想。游魂卦之变，不能继续变上爻，否则剥变为坤，就脱离乾宫了;而六世卦向游魂卦转变又象征着阴极生阳、物极则反的道理，故变六世卦上经卦之初爻，以示剥卦的阴气消到尽头，阳气始息。所以到了归魂卦，则下经卦全变，象征阳气壮大,回归于乾道上来。可以说，京房易学八宫卦序的本质是“爻变”法，以爻之变，搭建起了六十四卦之间的联系，从而以之象征天地阴阳变化之道。
另外，在对阴阳二气运动的描述上，京房也发明了不少说法:‘虚‘实”“极”“生”“积”“消”“长”“薄”“息”“专”“升”“降”“荡”“返复”“进退”“相资”“相返”“相克”“相生”等,揭示了阴阳二气相互影响、互为条件、对立统一的关系。
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