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八卦,六十四卦解释"卦序"的思路和方法

2018-03-01 | 来源:国学堂 | 所属栏目:序卦传
八卦,六十四卦解释"卦序"的思路和方法
 
一、解释的思路
 
"卦序〃之所以难解,必定存在有难解的原因和理由。就"卦序"
 
中六十四卦卦象本身的结构而言,六十四卦的排列,毫无规律性可言。
 
想从卦象的对称性、平衡性中直接找到答案,十分困难。但是,不管"卦序"如何杂乱无章,要掌握它的排列方法,还非得从"象"中寻找出路,亦即是透过现象抓住其本质。如果脱离了卦象,就失去了解说的对象,任何的解法都没有意义。那么,从"象〃中看到什么呢?得到了什么启示呢?
 
(一)"卦序〃的架构与河图生洛书、先天八卦生后天八卦的架构大体一致,它们三者之间表达的思想具有一致性。
 
在整个"卦序〃里面,可以看到,乾坤为首、坎离为中;既济未济为尾。从这六卦里面,就可以看出"卦序"的基本架构,亦即"天地——日月——无穷〃是"卦序〃的主线。"卦序〃这一架构,与"河图天地交、洛书日月交〃、"先天八卦天地主宰、后天八卦日月主宰〃的架构,大同小异,具有一致性,它们三者之间的思想可能具有一致性。这相同的架构表明什么?有什么关系?我认为:这样的架构意味着〃卦序〃的研究对象与河洛八卦的研究对象可能是一脉相承的,它们研究的问题,也就是"阴、阳怎样动"。
 
河图、先天八卦从演绎的过程看,是阴阳的相对静止的运动,也可以看做是直线运动;洛书、后天八卦从演绎的过程式看,是阴阳的升降运动,是绝对的运动,也是直线运动。当然,从图式看,它们都是曲线运动。从象数二元的结构看,河图、洛书是事物的外部运动,先天八卦、后天八卦是事物的内部运动。
 
客观存在的运动是错综复杂的,尽管运动的方式可以人为地、多角度地分析,但事物的变化、发展莫一不是内、外共同运动的综合作用的结果,内与外、升与降、曲与直、动与静、分与合的相互运动,同时进行,不可分割。作为河洛八卦的设计者来说,他们不可能不知道这点。怎么样解决阴阳、内外的共同的相互运动,是一个不能回避的问题,是对阴阳运动方式的继续追问。卦序的研究对象,与河洛八卦的研究对象息息相关,一脉相承。
 
(二)"卦序〃中的上经,除乾坤为首两卦和颐、大过,坎、离最后四卦;下经除坎、离两卦首和中孚、小过,既济、未济最后四卦外;其余每两卦为一组,均是互为覆卦。这一现象表明,"卦序"的排列法则,与后天八卦艮、震相连两卦的互反之理极其相似,具有相似性。
 
后天八卦艮、震互反之理,在前面论述后天八卦本质的时候,已经反复说明。艮、震互反,亦即"起震终艮",亦即是事物发展的一个小周期,亦即是量变、突变之象。震、艮互反为一个周期。推而广之,"卦序〃中两卦一组互反,亦是一个小周期。如果将小周期看做是大周期(质变)中的量变,则可以明显看出,上经和下经,是大周期的两个阶段。
 
先看上经。乾坤二卦,它是河图、洛书、先天八卦、后天八卦共同作用的结果,是一个质变(亦可以看做是太极生来),变为一个新生事物。乾坤这个新生事物,经屯蒙需讼等卦的量变,至颐大过止,又发生了显著的变化。这个变化的结果,产生了坎、离(坎、离也可以看做是乾坤的质变)。
 
再看下经。下经名义上是从咸恒幵始,实际亦是从坎离幵始。坎离虽为上经之终,同时也是下经之始(只是由于六十四卦中,坎、离只有两卦,它不可能排两次)。坎离这个新生事物,经咸恒、月逐壮等小周期的量变之后,又发生质变,而演为中孚、小过之类的新事物。最后既济、未济两卦,既是下经之终,同时又为下一阶段量变之始,循环往复,以至无穷。
 
因此,综观上经的前二卦乾坤,后四卦颐大过、坎离,以及下经的前二卦坎离,后四卦中孚、小过、既济、未济,它的表现形式是一致的。而上经和下经中间的部分,表现的形式亦是一致的。
 
乾坤、坎离,颐、大过、中孚、小过、既济、未济,除了"卦序〃的一般意义外,同时还具有象征性的意义。其余五十四卦,则最具有本质的意义。而这五十四卦中每两卦为一组互反,是震、艮互反之理的另外的一种表现方式。解释"卦序〃的时候,就必须结合后天八卦所表现出来的周期性规律。"起震终艮",有始则必有终。"卦序〃的排列方法,知始而必知其终,见"屯〃卦在前,而知〃蒙"卦必随其后,一始一终,一主一从。
 
二、解释的方法
 
(一)动态为主,静态为辅
 
根据上面所作的分析,知道"卦序"的研究对象是〃动中之变",知道"卦序〃可能是四图综合而来,知道"卦序〃是阴阳相互运动的结果,这样一来,我们当然就知道〃卦序"和其他四图一样,都要从运动的角度理解和研究,并且要以动态为主。
 
(二)以数为主,以象为辅
 
《易经》对每一个不特定的对象,都是从"生〃的角度看待的理解。而任何不特定的事物之"生",都有一个循序渐进的过程。循序渐进的过程,无论从时间上或空间上,一定存在先后之顺序。就特定的、个别的事物来说,如果仔细观察其生长过程,通过比较其大小、质量、形状等,能不能确定其先后的次序呢?或许是可以的。可是,八卦的卦象,非有定指,而是虚拟,与实象的先后次序并非一一对应。如震与巽、坎与离,可有先后之别?因此,单就特定的对象来说,即使是八卦,都不能以象为标准分出先后,六十四卦就更不可能做到这一点。所以,象不可以言序。
 
既然从象的角度无法言次序、顺序,那么,从数的角度考察,是不是可以分清楚呢?数,对人类认识客观存在来说,太重要了。现代的科学,同样也离不开数。《易经》之中,数的作用,与象是平分秋色的,可见古人对数的理解已有一定的认识。在前面相关的内容里,我已经不遗余力地陈述了数的三大功能:量的功能、次序的功能、代号的功能。数的这些功能,决定了解释"卦序"的顺序,必须以数为主。

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易学基础
无极
太极
阴阳
三才
四象
五行
八卦
纳音
六十四卦
乾为天
坤为地
水雷屯
山水蒙
水天需
天水讼
地水师
水地比
风天小畜
天泽履
地天泰
天地否
天火同人
火天大有
地山谦
雷地豫
泽雷随
山风蛊
地泽临
风地观
火雷噬嗑
山火贲
山地剥
地雷复
天雷无妄
山天大畜
山雷颐
泽风大过
坎为水
离为火
泽山咸
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地火明夷
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