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易经之天地、乾坤、人道

2015-05-04 | 来源:国学堂 | 所属栏目:易经取名
易经之天地、乾坤、人道
 
第一章尚蕴含有其他的意思。文中所说的“天地”、“卑高”、“动静”、“类聚群分”、“成象成形",都是指天地的自然现象,或者在古代称之为“天地自然之理”。未有《易经》之前,易的道理早已蕴含在天地之间。“乾坤”、“贵贱”、“刚柔”、“吉凶”、“变化”,这些都是说体会了天地自然之理,将它变成了《易经》中理论的根据。其实甚至跟着的“刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨”、“日月、寒暑”、“成男、成女”、“大始、成物”,以至乾的恒德是“易”,坤的恒德是“简”;再进一步,“乾易”就是“易知”、“有亲”、“可久”;“坤简”就是“易从”、“有功”、“可大",都可说是互相对比的。在这里暗中说出了《易经》来源于仰观天象、俯察地理、中观万物,然后将现象提升、抽象化,变成了《易经》的符号和《易经》的原理。
 
因此,圣人根据《易经》“易简”的原理,概括提升为天地或说《易经》最基本的原理,那就是乾和坤。换句话来说,第一章其实说出了乾、坤是最基本的原理。《系辞传》开宗明义,将《周易》最基本、最关键的“乾坤之理”概括地作出了说明。
 
这些对比,很明显是用了孔子“执其两端,用其中于民”的儒家思想,意思是说,从两极端中间找出中道,或从两极端之对比去了解事理。即我们如果要做事的话,一定要在两个极端中间去斟酌取义,才能把节情做到最好。
 
换句话说,儒家所说的中道,一定要通过两极端的对比,然后才能够找到中道。因此,不得不同样地注重两极端。所以第一章最后的两段文字,说到“乾坤易简”之理,就说明了贤人之德业从何而来。如果沐会了这个“乾易”的道理,就是贤人之德的来源;体会了“坤简”的道理,就是贤人之业的关键。只有同时在“乾易坤简”处用力,才能真正达到贤人的境界。明白“易简”之理,身体力行,神而明之,以至手挥目送,自然而然表现出来的,那就是圣人,那就可与天地并立而为三。文章的理路是很清楚的。

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