第二章
按此章言圣人作易明吉凶变化之道，君子学易，知居安乐玩，动观知变，故无不利也。《义》:此章言文王系辞用九六，以正消息。彖者言乎象者也;爻者言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也;悔吝者，盲乎其小疵也。无咎者，善补过也;是故列贵贱者存乎位;齐大小者存乎卦;辩吉凶者存乎辞;忧悔吝者存乎介;震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。在天成象，八卦以象告，彖说三才，故言乎象也。爻有六画，所变而玩者，交之辞也，谓九六变化，故言乎变者也。失位为咎，侮变而之正，故善补过。孔子曰:“退思补过者也。”辩，别也。(《释文》)介，织也。介如石焉，断可识也，故存乎介。谓识小疵。震，动也，有不善未尝不知之，知之未尝复行。无咎者善补过，故存乎悔也。阳易指天，阴险指地，圣人之情见乎辞,故指所之。按此释易彖爻吉凶悔无咎之义明卦辞介悔之攸关。
《 义》:象本七八正象之名，卦辞言象，亦谓之象，象言两象，故说三才。疵,病也，卑高以陈，贵贱位矣。小，阴;大，阳，齐，正也;谓分阴分阳，迭用柔刚。存乎介，举豫四为则。存乎侮，举复初为则。易与天地准，故能弥纶天下之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故;原始及终，故知死生之说。(今本及作反，天下为天地)准，同也;弥，大;纶，络。谓易在天地，包络万物，以言乎天地之间则备矣，故与天地准也。按此明易能经纶天下之道。《义》: 说卦注云:乾三画成天文，坤三画成地理，及下章注云:阴谓幽，然则阳谓明也。观震巽出入，则知日月之行，察五位方隅，则知山川维络之纪，乾坤代序，则知温凉寒暑之候。六位成章则知天地诉合之理，故知幽明之故也。下系辞注云:以乾原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。又云:出阳知生，人阴惧死，然则乾合于坤，坎为元黄,震出于乾为父子，此人之始。乾往通坤，死于大过，震伏遴，初，出坤承乾为父子，此人之终。故原始及终，则知死生之说也。
第三章
《义》: 此承上章，言观象观变之大义。精气为物，游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违;知周乎万物，而道济天下，故不过;旁行而不流，乐天知命,故不忧;安士敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴- -阳之谓道，继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓8用而不知，故君子之道鲜矣。魂，阳物，谓乾神也，变谓坤鬼，乾纯粹精,故主为物。乾流坤体，变成万物，故游魂为变也。乾神似天，坤鬼似地，圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故不违。继，统也，谓乾能统天生物，坤合乾性养化成之,故继之者善，成之者性也。
《义》: 坤无魂，坤魂亦乾，鬼亦神为之，故言神无方，不言鬼也。万物资始乾元，乾消剥入坤，九三反艮.为谦，息谦成履，谦三下二为师，息师成同人，师二上五为比,息成大有，坎离止，乾坤合，出屯，元黄而复震，坤决央就乾,复初之坤四为豫，小畜凝之，豫四息五为萃，大畜凝之，萃五使四之三为蹇，睽凝之坎离正，乾坤合，革故生巽，剥复夫遘之际，阳阴未成，乾元流坤，变而成体，故日游魂。京房述孔子日“ 游魂归魂为鬼易”是也。京氏之法，八卦皆有游魂，乾坤在坎离，坎离在乾坤，震巽艮兑互为游归，虞氏消息止坎离战乾坤耳。乾神坤鬼，即天地之用，故相似。谓不违卜筮也,精气游魂，皆乾元也。言鬼神之德圣人不违也。乾为知为道，出乾人坤,故周乎万物。时成既济，保合太和，故道济天下。消息十二爻生长收藏，故不过差也。旁行旁通也，消息之卦，阴阳旁通，以济成乾坤,不流淫也。谓若剥夹遘复坎难谦履豫萃之类。巽为命,谓阴消之卦以坤变乾,极遘生巽为余殃，故变天知命。阳消宜忧，知命故不忧坎为忧,谓消卦不贞，坎人大过，故不忧。
坤为土,震为仁，谓阳息之卦，以乾据坤,故安土。敦厚也，谓牝乾复震为余庆，故敦乎仁也。阳不遗阴，故汛爱众。乾为爱也。乾为金为范，坤方为围，乾坤消息裁成天地不过差也,谓坤元也。阴道诘诎，万物化成谓乾元也，刚柔皆本乾元，乾神知来，谓圣人以此先心，自阴谓之神，自坤乾谓之易神无方，故易无体。谓出乾人坤，上下无常，周流六虚者也。一阴一阳，相并俱生,三极各正,保合太合，是之谓道矣，庖牺参天两地,六位时成，以为道法也，易神消息成万物，则复于道也，一阴一阳皆统于乾元，大哉乾元，万物资始，乃天是也。乾为善，乾为性，乾非坤化性亦不成。言乾坤合德以立道，人得乾善之统，资坤之化以成性,故率性之谓道者也。神与易皆此也,见阳之息谓之仁，见阴之藏谓之知。《学》: 泰五之二成既济，则泰三即不息至四成大壮，五再之初而成大过矣，故济则不过，根乎卦象。
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