随(震下兑上)
随，元亨利贞，无咎。彖日:“随刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎而天下随时，随时之义大矣哉。”震动也，兑说也，内动之以德，外说之以言，则天下之民咸慕其行而随从之，故谓之随也，既见随从能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正则功成而有福，若无此四德则有凶咎焉，焦赣日:“汉高帝与项籍，其明征也。”(《集解》) (《左传正义.襄公九年》)按随卦内卦震为动，外卦兑为说，说悦也，动而悦则天下之民随之矣，文言日:“元者善之长也，亨者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。”持此四德而行，故无咎。如汉高帝刘邦是也，无则凶莫大焉，如项羽之终丧国亡身是也。
彖日:“泽中有雷随，君子以向晦入宴息。”晦，宴也，犹人君既夕之后，人于宴寝，而止息。(《正义》)按孙堂云:“晦，宴也，宴字当从宋本毛本作冥。《尔雅.释言》云:晦，冥也。《公羊传.僖公十五年》《成公十六年》并云:晦者何，冥也。《穀梁传.僖公十五年》义同。又《说文》云:夕者冥也。郑注云:既夕之后，与诸书合,今作宴者，因字形相近而讹。”是也。既，已也,既夕，谓日已夕，晦冥之时也。人君于斯人宴寝而止息。翟元日:“晦者，冥也，雷者阳气春夏用事，今在泽中，秋冬时也，故君子象之，日出视事,其将晦冥，退人宴寝而休息也。”是也。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。渝，然也。(补) 震为大涂, 又为日门，当春分阴阳之所交也，是臣出君门，与四方贤人，交有成功之象也，昔舜慎徽五典，五典克从，内于百揆，百揆时序，宾于四门，四门穆穆，是其义也。(《集解》)按渝，然也，据讼卦注补，震为大涂，帝出乎震，故为日门，于四时属春，乃冬夏之交，故为阴阳之所交，舜慎徽五典以下《尚书●舜典》文。盖初九以阳居阳得位居正，故有官有渝贞吉，出门交有功之象。
上六，拘系之乃从维之，王用亨于西山。《乾凿度》云:“随者二月之卦，随德施行藩决难解，万物随阳而出，故上六欲待九五拘系之，维持之，明被阳化而阴欲随之也。璧犹文王之崇至德显中和之美，系民以义当此之时，仁恩所加靡不随从咸悦其德，得用道之王，故言王用亨于西山。”注云:“是时纣存，未得东巡故言西山。”(补)
蛊(巽下艮上)
蛊，事也。(《后汉书.谯玄传注》)按序卦传云:蛊者，事也。先甲三日，后甲三日。甲者造作新令之日，先之三日，而用辛也，欲取改过自新之义，后之三日而用丁也，取其丁宁之义。(《正义》)按此从孙本王本首句是《正义》主，先之以下是《正义》序。古者以以记日，甲者十干之首，十日之始，故人君造作新令之日，皆用甲日，先甲一日为癸，二日为壬,三日为辛，后甲一日为乙，二日为丙，三日为丁。《史记.历书》日:“甲者言万物剖符甲而出也。” 《说文》日:
“甲，东方之盂阳气萌动。”人君造作新令象之。《律书》日:“辛者言万物之新生。”《律历志》:“ 悉新于辛。”《释名》日:“辛，新也，物初新者皆收成也。”故行先甲三日白辛者,取改过自新之义。《律 书》日:“丁者，言万物之丁壮也。”《说文》云:“丁夏时万物皆丁实。”故后甲三日用丁者，取其再三丁宁而终成于丁壮丁实也。
初六，千父之蛊，有子考无咎，厉终吉。象日:“干父之蛊，意承考也。”子改父道，始虽利而终则吉，盖其事若不顺，而其意则在于承其父(董氏《会通》《仲氏易》孙本)按《仲氏易》所引略同。孙堂云此及离出涕沱若注，鼎彖日以木巽火注，《会通》引郑氏俱不注明康成云云。今按鼎彖曰注见《集解》，离交辞注首句自目出日涕，亦见萃卦释文，疑必是康成说。惟此条文义颇不类。毛太史《仲氏易》引作郑玄或别有据。初六居蛊卦之始，外卦艮为少男三至五互震为男，故有子干父事之象。處翻曰:“干，正，蛊，事也。”子改正父之事，始虽广，然终能至令名，故考(父死日考)无咎，而终则吉也。王弼日:“干事之首时有损益，不可尽承，故意承而已也。”是也。
上九，不事王侯，高尚其事。上九艮爻艮为山，辰在戌得乾气，父老之象，是臣之致事也，故不事王侯是不得事君犹高尚其所为之事。
(《礼记正义.表记》)按上九爻辰属于戌，乾为君为父，上九居乾之终故有父老之象，艮为少男，得乾气而生，故上九有臣之致事之象。
临(兑下坤上)
临，元亨利贞。至于八月有凶。临，大也。阳气自此浸而长大，阳浸长也，而有四德齐功于乾，盛之极也。人之情盛则奢淫，奢淫将亡，故戒以凶也。临卦斗建丑，而用事，殷之正月也，当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云，临自周二月用事，讫其七月至八月，而逸卦受之，此终而复始，王命然矣。(《集解》)按序卦云:临者大也。临之为卦，四阴在上，二阳在下，阳气有浸长浸盛之事，故有四德，齐功于乾,惟盛极必衰，故戒以有凶也，临为十二月之卦，建丑，乃殷之正月也，周建子，以复卦十一月为首月，十二月则周之二月也，逢即古遜字，卦为六月之卦，乃殷之七月，周之八月，阳气将遜藏，故至于八月有凶矣。
九二，咸临，吉无不利。(补)
六五，知临大君之宜吉。临之九二有中和美异之行，应于五位，故百姓欲其与上为大君。(《乾凿度注》) (补)
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