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大梵寺说法是《六祖坛经》的核心,《般若品》是大梵寺说法的

2018-03-06 | 来源:国学堂 | 所属栏目:佛教常识
大梵寺说法是《六祖坛经》的核心,《般若品》是大梵寺说法的核心。“摩诃般若波罗蜜”揭开了自性法门、无上顿教的神秘面纱,露出了最上乘禅法的筋骨。
 
【般若品第二】
 
次日,韦史君请益,师升座,告大众曰:“总净心,念摩诃般若波罗蜜多。”
 
复云:“善知识,菩提般若之智,世人本自有之。只缘心迷,不能自悟。须假大善知识,示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别。只缘迷悟不同,所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。
 
善知识,世人终日口念般若,不识自性般若。犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。
六祖坛经
 
善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸5此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化,如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛刹土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得3自性真空,亦复如是。
 
善知识,莫闻吾说空,便即著空。第一莫著空。若空心静坐,即著无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。
 
善知识,自性能含万法是大。万法在诸人性中3若见一切人,恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人,自称国王,终不可得,非吾弟子。
 
善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。常自言我修般若,念念说空,不识真空。
 
般若无形相,智慧心即是。
 
若作如是解,即名般若智。
 
何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸。
 
解义离生灭,著境生灭起。
 
如水有波浪,即名为此岸。
 
离境无生灭,如水常通流,
 
即名为彼岸,故号波罗蜜。
 
善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境,即烦恼;后念离境,即菩提。
 
善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳。如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。
 
善知识,我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故,为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无著,不起诳妄,用自真如性以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道=
 
善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德,无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。譬如大龙,下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶。若雨大海,不增不减3若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解3故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致。令一切众生,一切草木,有情无情,悉皆蒙润,百川众流,却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。
 
善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长5小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人,更无差别,因何闻法,不自开悟。缘邪见障重,烦恼根深。犹如大云,覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若开悟顿教,不执外修,但于自心,常起正见,烦恼尘劳,常不能染,即是见性。善知识,内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修此行,与《般若经》本无差别。
 
善知识,一切修多罗,及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法,本自不有。故知万法,本自人兴。一切经书,因人说有。缘其人中有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。善知识,不悟,即佛是众生。一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中,顿见真如本性3《菩萨戒经》云:我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。《净名经》云:即时豁然,还得本心。
 
善知识,我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,须觅大善知识,能发起故。三世诸佛,十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求。若一向执,谓须要他善知识,望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得。若起正真般若观照,一刹那间,妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。善知识,智慧观照内外明彻,识自本心。若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。
 
善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持,如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授从上以来默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付。损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。
 
善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:
 
说通及心通,如日处虚空;
唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾;只此见性门,愚人不可悉;说即虽万般,合理还归一;烦恼暗宅中,常须生慧曰。邪来烦恼至,正来烦恼除;邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄;净心在妄中,但正无三障。世人若修道,一切尽不妨;常自见己过,与道即相当。色类自有道,各不相妨恼;离道别觅道,终身不见道;
 
波波度一生,到头还自懊。
 
欲得见真道,行正即是道;
 
自若无道心,暗行不见道。
 
若真修道人,不见世间过;
 
若见他人非,自非却是左。
 
他非我不非,我非自有过;
 
但自却非心,打除烦恼破;
 
憎爱不关心,长伸两脚卧。
 
欲拟化他人,自须有方便;
 
勿令彼有疑,即是自性现。
 
佛法在世间,不离世间觉;
 
离世觅菩提,恰如求兔角。
 
正见名出世,邪见是世间;
 
邪正尽打却,菩提性宛然。
 
此颂是顿教,亦名大法船;
 
迷闻经累劫,悟则刹那间。
 
师复曰:“今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛3”时韦史君与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹.•“善哉!何期岭南有佛出世!”
 

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