周易预测学与“世俗之命”与“儒家之命”
周易预测学是中华文化的重要组成部分
周易预测学是中华文化的重要组成部分。从远古时代算起，它的存在和发展已经有了几千多年的历史了，在我国这块古老的土地上，绽放着熠熠异彩。
有很多人不相信有命，也有一些人或许相信有命却认为命运是不可知的，否认一切测命之术。我认为如果没有命，或者命是不可知的话，古人竟用一千多年的时间，去研究一个不存在的，没有任何价值或者说是骗人的游戏，这无论如何是说不通的。
随着人们生活水平的提高，人们对生活的热爱和珍惜更甚从前了，惜福的心理愈来愈浓了。然而，天有不测风云，人有旦夕祸福。即使在科技高度发达的今天，一些突发的偶然事件，一些不期而至的飞来横祸，都是现代科学无法预料的。不过现代科技正涉足一个又一个的未知领域，揭示越来越多的奥秘，也似乎与易经所描述的玄道越来越近了。我觉得易学和现代科学应当有机的结合起来，它们的共同基础是人类的创造力，它们追求的目的都是真理的普遍性，它们如人类智慧的两座灯塔，蕴含着无穷的生机和活力，闪亮在黑暗的宇宙中。
近年来，关于周易预测学国内有关专家学者试图创建一门新的边缘学科，避开西方分科而学的科研老路。选用整体把握的东方求索新径，釆用东方易理十西方数理的特殊方式，以马克思主义的自然辨证法，东方太极阴阳学说，作为哲学指导思想和立论根据，创造性地将周易预测学（奇门遁甲，纳甲筮法，风水学等）同现代方法科学（信息论，系统论，控制论等）相结合，创立一个崭新的科学体系，紧密贴近人类的社会思想意识，随时随地的选择，随时随地的预测，以满足人们的各方面的需求。不管怎样，周易预测术伴随着中国的整个文化历史。我觉得重要的不仅是名称，而更重要的是内涵。以笔者就易学与自然科学的联系运用，阐述自己的一些看法，供参考。
周易解析：周易之“世俗之命”与“儒家之命”的区别
周易关于命运的解析中提到命，我们很多人就认为这里的命和儒家思想的命是一个意思，其它我们必须就世俗之命与儒家之命作一辩说。
冯友兰先生认为，儒家所说的命，与一般世俗所说的命不同。
一般世俗所说的命，是天定的，就是我们人在生前便定下了一生的吉凶祸福看相算奸可以知道人的一生吉凶祸福。我从来就不相信。据我看，这些都是中古时代的迷信。无论是在哲学上或是在科学上都是不合理的。
孔子孟子所讲的命，并不是这个意思。儒家所讲的命，乃指人在一生之令所遭遇到的宇宙之事变，而又非一人之力所可奈何的。我们人在一生中总会遭遇到非一个人力量所能左右与改变的宇宙之事变。比如说，民国二十六年的事变直到三十四年，经过八年间的抗战，我们才获得最后的胜利。这些非以一人之力所能改变的，此乃命。
张岱年先生也有类似的话，认为儒家的所谓命不同于世俗的命，大致说来，可以说命乃指人力所无可奈何者。我们做一件事情，这件事情之成功或失败，即此事的最后结果如何，并非作此事之个人之力量所能决定，但也不是以外任何个人或任何其他一件事情所能决定，而乃是环埦一切因素之积聚的总和力量所使然。如成，既非完全由于我一个人的力量；如败，亦非因为我用力不到；只是我一个因素，不足以抗广远的众多因素之总力而已。做事者是个人，最后决定者却非任何个人。这是一件事实。儒家所谓命，可以说即由此种事实而导出的。这个最后的决定者，无以名之，名之曰命。
他接着又说：墨家所非之命，是完全前定之命。一切结果皆已前定，完全与人事无关；如命富则虽不努力亦必富，如命贫则虽强从事亦必贫。墨家所非之命，可以说是原始意义的命，即世俗所谓命；而懦家所谓命，则是就其原始意义而加以修正的照我看，冯、张二位前辈在这里似乎也有点为荨者讳的味道，总是希望把儒学思想同街上的算命活动区分开来，跟封建迷信划淸界限，所以硬要说儒家之命不同于世俗之命。实际上懦家之命与世俗之命区分并不是那么淸楚的。可以说，儒家之命兼有世俗之命的意思。
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