用“事”需择日，择日为了用“事”。风水术中的用“事”之“事”的内容很多，各种“事”的择日方法又有别，这就存在择日以什么为出发点、坐标点的问题。这一“出发点”、“坐标点”也就是择日用事的客体与主体。择日用事的客体是指用事名称、种类和用事过程本身；其主体是指用事之人，或宅主、或仙命、或男或女等。同是一个日课即同一个时辰内，可能用于阳宅的动土兴工为大吉日，如用于阴宅的破土、安葬则不宜。因此，必须了解择日用事的“用事术语”和每项用事的客体与主体问题。《协纪辨方书》对“用事”归纳为“御用六十七事”、“民用三十七事”、“通书选择六十事”。现笔者把无关紧要、已不适合当今社会的全部删除，列出最为重要的30事，并把它分为三大类型：建造类8事、社会生活类17事、丧葬类5事。
择日学源远流长，流派很多。据清朝黄时鸣之《通书》统 计，有380家之多，形成体系庞杂、方法各异、互相矛盾的混 乱局面。此家言吉，彼家话凶，弄得人们晕头转向，吉凶难分， 无所适从。故蒋大鸿在《天元•第五歌》云诸家选择最纷纭， 拘忌多端误杀人，此家云吉彼云凶，对尽诸书总不同。三年五 载精一日，万般福曜总成空。古来天子亡月葬，士庶逾月礼不 旷……诸家选择尽荒唐，斗首元辰失主张，奇门演禽皆倒例， 不精神受不精详。”你看，连一代风水大师都被这些众多流派 搞得徒奈其何，于是出言抨击选择之非。目前社会上用得较 多的择日法有：
神煞（即丛辰）、正五行、紫白、命理、禄命（又称造命法）、 七政四余（又称天星法）、奇门、六壬、太乙、河洛理数、天元乌 兔、演禽、玄空大卦、斗皆等不一而足。现就目前用得较多的 择日法作一简单介绍，以拓宽视野。
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