易学与易数，易学的卦辞与爻辞
易学中何谓易之文？
易学中何谓易之文？易学中中文字分为两大类：
一、卦辞与爻辞部分，成于西周初年文王及武、成问卜官之手。二、十翼部分，虽言为孔子所做，但更多的是道家对易的思想。
前者为筮占时吉、凶、悔、吝的断语，所以文句简捷；后者为发挥易之哲学理论，所以理趣幽颐。前者合六十四卦象被称为经，后者为传。在先秦，周易是经传分离的，即经自经、传自传，至西汉末年费直始以传解经，后来经郑玄、王弼的提倡，乃成今日流行的以传附经的《周易》本。
后人引易之文字，有时候固然指明为某卦某爻或十翼中某部分之文字，但许多时候仅书一易字，例如《系辞传》中引孔子释咸卦九四爻辞、困卦六二爻辞、解卦上六爻辞等，均仅言易曰二字。后世如《史记太史公自序》：易大传：天下同归而殊途，一致而百虑。乃引《系辞传》之文。自汉以降后人相沿成习，往往引易经传之文，只标易曰二字。
易学，何谓易之数？
易学中何谓易之数？易之数中数之用，乃倚筮术而兴。虽然在伏羲氏画八卦之初，太极、两仪、四象、八卦之中已寓有数目之意在内，但那是自然随象而来，并未发挥其功用。数在易学中取得其地位，起于筮术的创建。筮术的目的，在于断决吉凶，而在命筮行术时必须经过的演蓍得卦的一套程序，完全依照计算蓍策数目的多寡进行，于是数就成了求得卦象的关键；换句话说，成了决断吉凶祸福的决定因素。由此观念开始，数逐渐被人视为一种渺冥的、不可把捉的力量，渐演变而成为如《庄子?天道篇》所云：口不能言，有数存焉于其间。
先秦以后，筮术与天文、历谱、五行、杂占、形法诸学合，《汉书?艺文志》统称之为术数家。在术数家心目中，数是一切事物的决定因，术是求得数的方法，东汉末年的管辂，是术数家打着易学招牌出现的佼佼者，他曾说：术足数成、数不妙不为术，由此可见数与术的关系。及至到了宋代，易数一科大为发扬，河图、洛书之出现，无非数之推想；邵康节元、会、运、世之学，为易数发挥之极致。
早期易学中之数，由《系辞传》中所见，可分三类：
一、天地之数一即奇偶之数。以奇数配天，偶数配地，《系辞传》云：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
二、大衍之数一即演蓍之数。当演蓍求卦时，蓍策分合计算之数，《系醉传》云：大衍之数五十，其用四十有九，分为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰，五岁再闰，故再扬而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而信（伸）之，触类而长之，天下之能事毕矣。
三、阴阳老少之数谓七、九、八、六四数。七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴，此四数系由演蓍中过揲或揲余之策数而来，由此决定所求得卦象中，孰为变爻，孰为不变爻。
以上三种数，都是筮术中所用。十翼文中言数，直用数字，仅说卦传有易,逆数也一处。然先秦以下则多有以易言数者，如《易纬乾凿度》：易变而为一，一变而为七，七变而为九。易，一阴一阳，合而为十五之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。宋易中以易言数者更多。
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