蒙(坎上艮下)
蒙亨，以亨行，时中也。此本艮卦也。按蒙自艮来，艮三之二成蒙，故云本艮卦也。李鼎祚日:“二进居三，三降居二，刚柔得正，故能通，发蒙时令，得时中矣，故日:蒙亨以亨行时中也。”可以发荀氏之微旨。马本以李氏按语入有氏注中，非也，今不从。童蒙求我，志应也。二与五志相应也。按九二与六五相应，内坎为心，为志，故云:“志相应也。”再三渎，渎则不告，渎蒙也。再三谓三与四也，皆乘阳不敬，故曰渎;渎不能尊阳，蒙气不除，故曰渎蒙也。按渎，黩也，媒也。再谓四，三、四皆以阴柔乘于九二二阳刚之上，九二为发蒙之主，乘阳则不敬，故曰渎。不能尊阳则蒙昧之气不除。而益蒙昧矣。
六五，童蒙吉。象日:“童蒙之吉，顺以巽也。”顺于上，巽于二，有似成王，任用周召也。按蒙外卦艮为少男，故为童;三至五互坤为顺，上九为阳，故顺于上。六五失正,变阳，则外卦为巽,巽者逊也,
九二为发蒙之主，能礼于九二之贤，则蒙气可除故吉也。李道平云:“五以童稚之年，居于尊位，委任于二，君师于臣，反蒙为圣，故日有似成王任用周召也。”是也。周谓周公，召谓召公。
需(乾下坎上)
九二，需于沙，小有言，终吉。象日:“需于沙，衍在中也;虽小有言，以吉终也。”二应于五，水中之刚，故日沙;知前有沙漠而不进也，体乾处和，美德优術，在中而不进也，二与四同功而三据之，故小有言;乾虽在下，终当升上，二当居五，故终吉也。按九二以阳居阴, 失位不正，变正则应于九五，五在坎水之中，其刚象沙，知前有沙漠，则不进，而有待也，故日需于沙。二居内卦之中，故处和。内卦为乾，故云体乾。系辞云:“二与四同功而异位。二多誉，四多惧。”三至四互兑，兑为口，四为阴，阴小而三据二之上，接于三，故小有言。二不正。阳主升二终当升五，居尊得位，故终吉。
九三，需于泥，致寇至。亲与坎接，故称泥。须止不进，不取于四，不致寇害。按九三以阳居阳得位居正，而外卦，坎在其前，坎为水，三近坎，故称泥称寇。三居正，须止不前，故不致受寇害。
九五，需于酒食，贞吉。五互离，坎水在火上，酒食之象。需者饮食之道，故坎在需家为酒食也。云须时欲降，乾须时当升，五有刚德处中居正，故能师群阴，举坎以降阳，能正居其所则吉，则曰需于酒食也。按三至五互离、火、坎水在其上，二至五互鼎食，故有酒食之象,故序卦云:“需者饮食之道也。”坎为云，须时而降乾为天，须时而升。
九五阳刚中正，居君位,故能师群阴以降阳，而正居其所，故贞吉。上六，人于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象日:“不速之客来，敬之终吉,虽不当位，未大失也。”需道已终，云当下入穴也，云上升极则降而为雨，故《诗》云:“朝脐于西，崇朝其雨。”则还人地，故日:人于穴，云雨人地，则下三阳动而自至者也，三人谓下三阳也，须时当升，非有召者，故日:不速之客，乾升在上,君位以定，坎降在下，当循臣职，故敬之终吉也。上降居三，虽不当位，承阳有实，故终吉无大失矣。(同上)按坎为穴、为云、为雨，上六居需卦之终，升极必降，故有人于穴之象，云升至极复降为雨，故《诗.邮风》云:“朝防于西，崇朝其雨。”速召也，乾阳在下，不召而自来，需时而升也，上降于三则以阴居阳虽不当位，然上承乾阳之施，故终吉无大失。
讼(坎下乾上)
讼，有孚。阳来居二，而孚于初，故讼有孚也。按四阳二阴之卦自遁来，遁九三来居二，而成讼，讼九二孚于初阴，坎为孚，故云讼有孚。
利见大人，尚中正也。不利涉大川，人于渊也。二与四讼，利见于五，五以中正之道，解其论也，阳来居二，坎在下为渊。按坎在下，为穴为渊，九二九四皆以阳居阴位，皆失位不正，居讼之时，故互论焉，九五居尊得位，能以中正之道解其讼，故利见九五之大人。象日:“天与水违行，讼。”天自西转，水自东流，上下违行,成讼之象也。按讼卦上乾为天，下坎为水，中国居北半球之上，所见之现象，为地球绕日，月绕地球，皆自西而运行，水多向东而流，故东西异途，上下违行，故有讼之象。
九二，不克讼归而通，其邑人三百户无告。象日:“不克讼，归逋窜也。”自下讼上，患至掇也，三不克讼，故逋而归，坤称邑。二者邑中之阳人。逋,逃也，谓逃失邑中之阳人。下与上争即取患害。如拾掇小物而不失也，坤有三爻，故云三百户无告。二者下礼之君君不争则百姓无害矣。按逋者逃也，坎为隐伏，故逃。二失位不正，变正则内卦成坤，坤为土为邑，坤有三爻，故称其邑人三百户。坎为災告,二变正，则成坤，不成坎故无眚。六三失位不正，居讼之时而争讼，则不能成讼，故逃而归。九二为阳，故称邑中之阳人。二居下卦之中，为下体之君，君不争则百姓宁矣。若以下而与上争讼，则患自来矣。
上九，或锡之肇带，终朝三挖之。二四争三，三本下体，取之有缘。或者疑之辞也，以三锡二，于义疑矣，争疑之世，分理未明，故或.以锡二，终朝者,君道明，三者阳功成也。君明道盛，则夺二与四，故曰终朝三挖之也。輩带宗庙之服，三应于上，上为宗庙，故日顰带也。
按擊带者，宗庙之服，所以祭也。挖者夺也，二为卿大夫之位，三为三公之位，四为诸侯之位，上为宗庙之位，李道平日:“二与四争三公之服，三本下体，与二相比，是取之有因也。以三公之服，赐二大夫故于义疑矣。终朝为君道明，《春秋元命包》日:‘ 阳成于三。’故云三阳功成也，四为诸侯，人为三公，宜服三公之服，故君道盛,则夺二与四，阳道方长，故三挖之也。三应于上，上为宗庙，故知顰带为祭服而在上也。”
师(坎下坤上)
彖日:“师，众也;贞，正也。能以众正，可以王矣。”谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王矣。按二居内卦之中，故有中和之德，阳主升，阴主降，群阴谓上下五阴，阳为君，阴为臣，九二上君五之尊位，则居中得正，临治下民，可以王矣。
初六，师出以律不臧凶。按《古易音训》引晁氏日:“否，刘荀陆一行作不。”此条马本无。
九二，在师中。吉无咎。王三锡命。象日:“ 在师中吉承天宠也。王三锡命，怀万邦也。”王谓二好，二者阳德成也，德纯道盛，故能上居王位，而行锡命，群阴归之，故日王三锡命，怀万邦也。按阳为君, .阴为臣，故王谓二，阳成于三，故三锡命，锡者赐也，九二阳德纯，故能上居五而群阴归之。二居内卦之中，上升至五，居外卦之中，为天子之位，故云在师中吉。
六四，师左次无咎。左谓二也，阳称左，次舍也，二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故无咎。按阳左阴右，《春秋左氏传●庄公三年》云:“凡师一宿为舍， 再宿为信，过信为次。'系辞云:二与四同功。六四承五，然六五为阴，欲九二升五，己得承之，故云师左次无咎。
六五，田有禽。利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。田猎也，谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故无咎也。按坤为田，猎者本为田除害，故后世田猎并称。九二应于六五，二阳当升五位，五阴当降二，居师卦之时，故有二帅师擒五之象，五利于度二之命，降于二，则无咎。象日:“长子帅师，以中行也。”长子谓九二也，五处中应二，二受任帅师，当上升五，故日:长子帅师，以中行也。.
上六，大君有命开承家。大君谓二，师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国封诸侯，承家立大夫也。按《义海》引云“二上居五当封赏”，盖节引也。
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