荀爽易学哲学观的第二个特点，是其阳尊阴卑、阴阳正位的思想。就荀爽所处的时代而言，东汉晚期的政治极端腐败，社会极其黑暗，人民生活极其艰难，皇帝作为国家最高权力的象征，或听命于外戚，或依附于宦官，导致国家一整套管理机构处于失控的状态。《后汉书 .荀爽传》载荀爽对策之言曰:
臣闻有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪。礼义备，则人知所厝矣。夫妇人伦之始，王化之端，故文王作《易》，上经首《乾》《坤》， 下经首《咸》《恒》孔子日:“天尊地卑，乾坤定矣。”夫妇之道，所谓顺也。《尧典》日:“釐降二女于妫纳，嫔于虞。”降者下也，嫔者妇也。言虽帝尧之女，下嫁于虞，犹屈体降下，勤修妇道。《易》日:“帝乙归妹，以祉元吉。”妇人谓嫁曰归，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。《春秋》之义，王姬嫁齐，使鲁主之，不以天子之尊加于诸侯也。今汉承秦法，设尚主之仪，以妻制夫，以卑临尊，违乾坤之道，失阳唱之......《春秋传》日:“唯器与名不可以假人。”《孝经》日:“安上治民，莫善于礼。”礼者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞于庭，非有伤害困于人物，而孔子犹日“是可忍也， 孰不可忍。’《洪范》日:“惟辟作威，惟辟作福，惟辟玉食。”凡此三者,君所独行而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所谓害于而家，凶于而国者也。宜略依古礼尊卑之差，及董仲舒制度之别，严督有司，必行其命。此则禁乱善俗足用之要。
此处引文与上引荀爽的对策之言，一是批判了当时的“尚主”(娶公主为妻)之仪，认为这有违夫妇阳唱阴随之道;二是批判了皇帝后宫采女数千人，认为这有违男女阴阳和谐之道;三是批判了大臣僭越皇权的行为，认为这违背了阳上阴下、君尊臣卑之道，并大声疾呼,希望朝廷乃至整个天下重新回归到礼治的轨道上。荀爽构建以“礼”为核心的汉代政治生态和秩序的思想，表现在易学上，就是强调阳为尊、阴为卑，阴阳必须各正其位。如荀氏注《文言》“贞者,事之干也”日:阴阳正而位当，则可以干举万事。
荀爽认为，阴阳正位，是干事的先决条件。对于社会组织而言，家庭是社会最基础的单位，故夫妇之道最为重要，荀氏注《恒.彖》“恒亨，无咎,利贞，久于其道也”日:
恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故“通无谷”。长男在上,长女在下，夫妇道正，故“利贞，久于其道也”。
对于家庭而言，夫为妻纲，故男在上女在下;对于国家而言，君为臣纲，故当尊君卑臣，荀氏注《文言》“《易》日:‘履霜,坚冰至。’盖言顺也”日:
霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。
将自然界的现象，解释为乾为君，坤为臣，臣当顺君命。荀氏通过注《易》，表达了其君臣正位的政治观。再如荀氏注《文言》“ 直方大，不习，无不利，则不疑其所行也”日:
“直方大”，乾之唱也。“不习无不利”，坤之和也。阳唱阴和，而无所不利，故“不疑其所行也”
荀爽不从传统意义上以“直方大”为地德之说，而是将其解释为“乾之唱”，将“不习无不利”，解释为“坤之和”，以此说明“阳唱阴和”之理,乃天地之道。再如荀氏注《比》卦辞“其道穷也”日:后夫谓上六。逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故“其道穷凶”也。
荀爽认为阴乘阳为“逆礼”、不亲辅圣王之臣，应当诛灭，于此可见荀氏尊君卑臣的政治主张。再如荀氏注《离.九四》“突如，其来如，焚如，死如，弃如”日:
阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
联系《后汉书.荀爽传》所记荀氏对策之言中备陈“ 汉为火德”“其象在《周易》之《离》”的说法，此处注解显然有着强烈的政治寓意，就是希望将乘阳的不正之阴尽数诛灭，使天地阴阳正位，皇权尊卑有序，黎民百姓亲附，重新恢复汉家圣明政治之天下。这样的政治图景，荀爽在《易注》中也有描述，如其注《比.初六》“有 孚比之，无咎”日:初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。绝域殊俗，皆来亲比，故“无咎”也。表达了其对圣王之治的无限向往。
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