《彖传》亦称《彖辞》，随《易经》文分为上下两篇，解释六十四卦之卦名、卦义及卦辞(不释爻辞)。彖，训为断，即断定一卦之意。
乾
大哉乾“元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命,保合大和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。
坤
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。“牝马” 地类,行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。“西南得朋”， 乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞” 之吉，应地无疆。
屯
屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大“亨贞”。雷雨之动满盈，天生草昧。宜“建侯”，而不宁。
蒙
蒙，山下有险;险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”， 以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
需
需，须也。险在前也，刚健而不谄，其义不困穷矣。需，“有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”， 往有功.也。
讼
讼，上刚下险，险而健，讼。讼，“有孚， 窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”， 讼不可成也。“利见大人”， 尚中正也。“不利涉大川”， 人于渊也。
师
师，众也。“贞”， 正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从也，“吉”又何“咎”矣。
比
比，“吉”也;比，辅也，下顺从也。 “原筮，元永贞,无咎”，以刚中也。“不宁方来”， 上下应也。“后夫凶”， 其道穷.也。
小畜
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃“亨”。 “密云不雨”，尚往也。 “自我西郊”，施未行也。
履
履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不哩人，亨”。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
泰
泰，“小往大来， 吉亨”。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
否
“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
同人
同人，柔得位得中，而应乎乾，日同人。同人日:“同人于野，享，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。
大有
大有，柔得尊位大中，而上下应之，日大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”
谦
谦“亨”，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，“君子”之 “终”也。
豫
豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯，行师”乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
随
随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。
蛊
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊， 元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日， 后甲三日”，终则有始,天行也。
临
临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大“亨”以正，天之道也。“至于八月有凶”， 消不久也。
观
大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐， 有孚颟若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
噬嗑
颐中有物，日噬嗑。噬嗑“亨”，刚柔分，动而明,雷电合而章。柔得中耳上行，虽不当位，“利用狱” 也。
贲
贲，“亨”，柔来而文刚，故“亨”。 分,刚上而文柔，故“小利有攸往”。(刚柔交错) 0,天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。
剥
剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”， 小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
复
复，享。刚反动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”， 刚长也。复,其见天地之心乎。
无妄
无妄，刚自外来，而为主于内，动而健，刚中而应。大.“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚, 不利有攸往”，无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉?
大畜
大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大.正也。“不家食， 吉,养贤也”。“利涉大川”， 应乎天也。
颐
颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”， 观其所养也。“ 自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时，大矣哉。
大过
大过，大者过也。“栋桡”， 本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往” 乃“亨”。大过之时，大矣哉。
坎
习坎，重险也。水流而不盈。行险而不失其信。“ 维心，亨”，乃以刚中也。“行有尚”， 往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国。险之时用，大矣哉。
离
离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎地，重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故“亨，是以畜牝牛，吉”也。
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