魏相易学以六卦配五帝是为了纳入西汉的最高崇拜太一
前面已述,魏相以六卦配五帝，从五行上说是完整的，从八卦上说是不完整的。而魏相奏疏中没有出现的乾、巽两卦，并不与五帝相配，当是与西汉郊祀的最高崇拜—太一神相配。为什么这么说呢?我们还是从魏相借鉴《淮南子·天文》篇五帝的司天工具说起，该篇以太嗥、炎帝、少昊、颛顼四帝分主东、南、西、北四方，却又说黄帝“执绳而制四方”，此“四方”是指什么方位呢?当是指四隅(四维)，如此，方不与其他四帝司天的方位相冲突。
另外，在上引这段文字后，《淮南子·天文》还曰:“甲乙寅卯，木也。丙丁巳午，火也。戊己四季，土也。庚辛申西，金也。壬癸亥子，水也。”“戊己四季”，是说与土行相配的天干戊己与地支丑、辰、未、戌四支组合，这四支所处的天道方位正好分别在东北、东南、西南、西北四维之位。就是说土行主宰四季的最后一个月。可见土行(黄帝)制四维的模式在汉初已经成熟。但魏相却只取坤(未位)、艮(丑位)两维与黄帝相配，说明其对乾(戌位)、巽(辰位)两维是另有安排的。按照古代以东、南、西、北、上、下为六合的宇宙观，与“下土”对应的概念是“上天”，所以在魏相易学的构架中，当以乾、巽之位为上天之位，而其主宰之神当比五帝高贵,故只能是太一。
魏相的这种宇宙图式的构建，可以通过考察西汉时期的国家祭祀得到印证。西汉前期的郊祀以五帝为主神，汉武帝元光二年，在方士的推动下，顺应当时的“大一统”思想，“太一”神跃升为郊祀的最高神，五帝反而成为太一之佐。《史记·封禅书》:
亳人谬忌奏祠太一方，日:“天神贵者太一，太一佐日五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。
泰畤坛的形制与太一祭仪，由《史记·封禅书》的记载亦可见一斑:
令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。
由“五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道”之语，可见太一坛的形制体现了汉人四时、五行、八方(八风)等思想观念。就黄帝所处的方位来看，其位于西南，从八通鬼道上看，西南与东北相通，这与魏相“中央之神黄帝，乘坤、艮执绳司下土”之义相合。汉宣帝时期，在“太一”为最高天神已经成为一种普遍观念、太一祭仪已成定式的情况下,3魏相将其引入易学的天道观和宇宙论，实是一件顺理成章的事。
通过以上的分析，可见魏相易学的主要内容，是构成了一个以当时历法为依据，以太一祭礼为模型，熔太一、五帝信仰于一炉，以八卦配四时、五行、八风，涵盖天地上下四方的天人感应的宇宙图式，而以八卦配历，是其核心思想，也是魏相易学的创新之处。
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