大过(巽下兑上)
《义》:消息卦，大过颠也，圣人取为棺椁之象，盖乾老坤生,故大者过也。不言死阳，无绝也，初体复一爻，阴凝乾，继世承祀矣，候在十月，卦取二正，成咸，阴阳感也，爻过以相与,女妻有子，续阳之义。
大过，栋桡，利有攸往，亨。大壮五之初，栋桡谓三,巽为长木，称栋，初上阴柔，本末弱故栋桡也。谓二二也，刚过而中，失位无应，利变应五，之外称往，故利有攸往，乃亨也。按大过自大壮来，大壮五之初即成大过，兑三之初亦然。九三日栋桡凶，故栋桡谓三，巽为长木，故称栋，初六上六皆阴柔，故本末弱，兑为毁折，故栋桡。二以阳居阴，故失位。利变应五乃亨。《义》: 四阳二阴之卦，例由大壮来，或兑三之初者，坤尽于央，至大过而生遴，夹兑下成巽，坤之始终也。此与颐旁通，不言者略也。本初末上，桡，下屈也，兑，反巽也，两巽相承，故全卦象栋，而本末弱，桡独在三者，下巽本体任重，三居上下之际，故不胜而桡也，上巽反承在三，为下桡在四则为上隆，下桡必倾，上隆犹可任。象曰“大者过也。” 谓二失位，故知往谓二，虽过而中。
彖曰:“大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”阳称大,谓二也，二失位，故大者过也。刚过而中，谓二。说，兑也，故利有攸往。大壮震五之初，故亨与遁二同义。国之大事，在祀与戎,藉用白茅，女妻有子，继世承祀，故大矣哉。按阳大阴小，九二失位,故大者过也。居下卦之中，故而中。外卦兑悦，内卦巽逊，大壮震为行，五之初成大过得位，而二变应之故亨。藉用白茅，初六爻辞，女妻，九二爻辞。《疏》云:伏震为春，体兑为秋，伏颐体离为夏，大过体坎为冬，掄祠蒸尝，四时体备, .故大过之时大矣哉。《义》:大过体坎，二为主，本末谓初上，阴，柔，故弱。以其得中，又巽而说行，故利变应五也，说行者，大壮震为行，大壮四失位，为二阴所伤，五之初，阳得位，阴不能伤，二变应之，其亨宜矣。遁二消阳，子弑其父，三来之二成讼，弑逆不行，失位终凶。复变应二，故同义也。自坤尽人乾,历豫小畜萃大畜蹇睽而人大过，乾精凝坤，乾老坤孕,故女妻继世，坤为鬼，故巽白茅承祀，此大过消息之义。
象日:“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”君子谓乾初，阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称独立不惧。优则违之，乾初同义，故遁世无闷也。按上兑为泽，下巽为木，泽居木上，是灭木也。说卦云巽其究为躁卦，躁故阳伏，乾初九即复，阳息初也，故云体复一爻，忧则违之，遁世无闷，乾文言初九辞。《义》: 兑泽巽木，木水所生，而水或灭木，木不得地也，阳阴所牝，而阴终消阳，阳不得位也，大过阳之终，君子知微，故发独立不惧之发。复初也，方消故不言圣人。巽，坤阴之始也，阴始著，则阳始消，故初阳伏人巽下。
初六，藉用白茅，无咎。象日:“藉用白茅， 柔在下也。”位在下称藉，巽柔白为茅，故藉用白柔。失位咎也，承二过四，应五士夫，故无咎矣。按巽为草木，又为白，故称白茅。凡祭前，以白茅荐下曰藉，初六以柔居下，故可藉，以阳居阴，故失位。上承九二， 本应四，今居大过之时，乃过四而应于五之士夫，过以相应，故无咎。《义》: 初过应五，义具二也，承二应五，所谓藉也。初为下。
九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。象日:“老夫女妻，过.以相与也。”梯，稚也，杨叶未舒称梯，巽为杨，乾为老，老杨故枯，阳在二也，十二月时，周之二月，兑为雨泽，枯杨得泽复生梯，二体乾老，故称老夫。女妻谓上兑，竞为少女，故日女妻。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故无不利。谓二过初与五，五过上与二，独大过之爻,得过其应，故过以相与也。按《说文》云:“稚，幼禾也，是梯者初生之貌也。”杨叶未舒，谓初生之时也，兑为泽得泽水之泽，故枯杨生稀。二至四体乾，乾为人。《方言》云:“乾为老，故称老夫。”应于外卦兑之少女，故得其女妻。夏历十二月即周之二月也，或以大过自临而来，临为十二月之卦。初比二，二使初过而应五，上六比于九五，五使上过以应二，故过以相与。《义》: 木近泽是杨也，乾至大过嬗阴，故枯。遴阴故又生梯，生华。二五爻独以爻当月者，大过时重阴始，故阳义全，二体临，五体夹也。二无应，今过应上，生稀之象，杨少则梯，而老则华，故上为梯，初为华。初过四应五，上过三应二， 是谓过以相与，初比二，而二使之过与五，上比五，而五使之过与二。初本应四，四不桡乎下，故过与五。上本应三，三不可有辅，故过与二。
《学》: (一) 初当应四，过之而欲与五应，上当应三，过之而欲与二应，此注以初上两爻为主，二五两交为宾。(二)此注以二五两爻互为主宾，二本应五，而过初使与五应，五本应二，而过上使与二应。(三)此注申言虞义，提出初上两爻，而仍以二五两爻为主,二使初过与五，换言之，即二使五取初，五使上过与二，换言之，即五使二应上。(四)此注以三四两爻为中枢，推究初过四应五，上过三应二之故。(五) 大过由大壮来，大壮由复阳上息，大过在消息中，由央人遴，遴从夫阳上息成全乾后，阴生于下成巽，阳义全而后阴始也，节气中十月卦气从大过开始，至十一月中冬至，复阳产生，大过全体以阳包阳，为坎卦象，冬至方伯坎当令，故溯其原始，大过初爻巽阴，实复阳之位，伏有复初震阳，九二二值临卦，当夏十二月，九三值泰卦，当夏正月,九四值大壮卦，当夏正月，九四值大壮卦，当夏二月，九五值夹卦，当夏三月，虞氏以二五两爻当月，可推知也。
九三，栋桡凶。象日:“栋桡之凶，不可以有辅也。”本末弱，故桡。辅之益桡，故不可以有辅。阳以阴为辅也。按九三虽得位应上,然居大过之时，上六柔爻故末弱，过上应初，初亦柔爻，故本亦弱。辅之益桡，故凶矣。
九四，栋隆，吉。有它吝。象曰:“栋隆之吉，不桡乎下也。”隆,上也。应在于初，已与五，意在于上，故栋隆吉。失位，动人险而陷于井，故有它吝。乾为动直，远初近上，故不桡下也。按九四本与初应,居大过之时，不桡乎下，故与九五共应于上,故栋桡吉。以阳居阴故失位，变则外卦为坎险，而成井卦矣，故曰陷于井，有它吝也。《义》:桡之反，反比上为巽，故栋隆之象，二失位,利有攸往，四亦失位，变则成井，故戒其不可变也，然九二不取利正之义，则四有它，亦谓不可与初耳，注似非也。自二至四乾成，故能不桡，初承二，三应五，上应二比五，四其位然也。《学》:张惠言以九四之注为非，似非通论。
九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象日:“枯杨生华,何可久也。老妇士夫，亦可丑也。”阳在五也央三月时，周之五月，枯杨得泽故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称老妇也。士夫谓五，大壮震为夫，兑为少，故称士夫。五过二使应上，二过五使取初，五得位故无昝。阴在二多誉，今退伏初，故无誉。体垢淫女，故过以相与，使应少夫。象曰“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇， 误矣。马君亦然，荀公以初阴失正，富变，数六为女妻，二阳失正，数九为老夫，以五阳得正，位不变，数七为士夫，上阴得正。数八为老妇，此何异俗说也。悲夫学之难而以初本为小，反以上末为老，后之达者详其义焉。乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体娠淫，故可丑也。按阳在五为夹，央于夏为三月之卦，于周则为五月。内卦異为长女，已嫁为妇，故初为老妇。二至五体乾亦为老，外卦兑为少女，自大壮而来，大壮外卦震为长男，故为士夫。五本应二，今在大过之时，故过二以应上，二本应五，今居大过之时，故过五而应初，五以阳居阳得位，故无咎。二本多誉，今退应初，巽为人，为进退，故无誉。初至五体垢，今老妇士妇过以相与，故亦可丑也。《义》:五为杨，犹四栋皆取反巽也，或者初巽老妇为枯杨得士夫为生华，巽长女，故象已嫁为妇，巽人乾体，故初亦老，五阳必取大壮，震为夫者，兑本女也，然则二亦以大壮，乾为老夫，注略耳。巽为退伏，非由二退也，但以数多少为老少。
上六，过涉灭顶，凶，无咎。象日:“ 过涉之凶，不可咎也。”大壮震为足，兑为水泽，震足没水，故过涉也。顶首也，乾为顶，顶没兑水中，故灭顶凶，乘则咎也。得位故无咎，与灭耳同义也。按卦自大壮外卦震为足，今大过兑为水泽，乘于九五阳刚之上，故乘刚咎也。以阴居阴故得位。处大过之时，故不可咎也。《义》: 涉者之过也，谓大过之时，乾没于阴，噬嗑上九，坎水自下没上故日灭耳，与此灭顶相似，噬嗑由否之泰，消息卦，否上不及坤，弑父弑君,故日何校灭耳凶。此本大壮，阴伤阳，五已之初，而上阴灭乾，故凶。与灭耳同义，大过宜凶，非阴之咎。
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