蛊(巽下艮上)
《义》:消息卦泰否之间，犹剥复也，泰之息卦终于蛊，刚上柔下，乾元失位，名曰蛊。蛊，事也，饰也，泰久则坠坏，当整饬而有事也，与随旁通，通变不倦，随则反泰乾道也，候在三月，卦取通随，先变成渐蛊，坤道反否不成既济，爻初正则成家人。
蛊，元享，利涉大川。先甲三日，后甲三日。泰初之上，与随旁通，刚上柔下，乾坤交故元亨也。二失位，动而之坎，故利涉大川也。按泰卦初之上，即成蛊。旁通随。二以阳居阴，变正则二三四互坎，坎为大川。《疏》云:初为始交,坤为通。《义》: 二五失位，不言五者，二上易五，故爻云干父用誉。
彖日:“蛊，刚上而柔下，巽而止,蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”泰初之上，故刚上。坤上之初，故柔下。上艮下巽，故巽而止蛊也。初变成乾，乾为甲，至二成离，离为日，谓乾三爻在前，故先甲三日。贲时也。变三至四，体离至五成乾，乾三爻在后，故后甲三日，无妄时也。易出震，消息历乾坤，象乾为始，坤为终，故终则有始。乾为天，震为行，故天行也。初变六经天文编作变初。按蛊自泰来，泰初之上为刚上，坤下之柔为柔下。蛊上卦为艮，艮为止，下卦为巽，巽为风，为人，巽风人而艮止不动，所以致蛊也。蛊者事也，有事可后可大，故天下治也。初变则成大畜，内卦成乾，乾纳甲，故为甲。二又变则成贲，内卦成离，离为日。二未变时，内卦为乾，故乾三爻在前，内卦为先，此以二二变贲而言，故先甲三日，变至三则成颐，变至四则成噬嗑，外卦为离日，变至五则成无妄。
外卦乾，乾为甲,外卦称后。四变之后，五变继之而成无妄，故后甲三日无妄时也。初，二，三，四，五变以旁通随故也，至六爻皆变则成随矣。帝出乎震，故曰易出震。《疏》云:阳初动为复，故云易出震，息至乾，人巽为垢，消至坤。故云消息历乾坤，始于乾之一阳，又乾知始。故为始;终于坤之上阴，又坤代终，故为终坤。终则乾又始，而为复，故日终则有始。以纳甲言之，乾纳甲始于震之初阳是先甲，而为乾始也，先甲三日者震兑乾为三日也。终于坤之上阴，是后甲而为终，后甲三日者，巽艮坤为三日也，亦坤终则震生。纳甲与消息，其义一也，泰乾为天，互震为行，故曰天行。《义》:刚柔交通，巽顺而止其所，然后可以有事，乾为天，坤为下，阳升阴降，以乾治坤，是天下治，坤为事，二上有坤,故往有事。饬事之道，尽饬而无妄，因旁通随见义。出震为复，至泰为乾，则反否而终，退巽为遘，至否为坤，则反泰而始，否泰反类象乾坤，明出震为饬蛊之道。
象日:“山下有风。蛊，君子以振民育德。”君子谓泰乾也，坤为民，初上抚坤，故振民，乾称德，体大畜须养，故以育德也。按泰内乾外坤，蛊二至上体大畜。《义》:《左传》云风落山谓之蛊，风者所以宜滞毓财，振者举而有之。
初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。象日:“干父之蛊，意承考也。”干,正，蛊，事也。泰乾为父，坤为事,故干父之蛊，初上易位，艮为子，父死大过称考，故有子考，变而得正，故无咎,厉终吉也。按乾文言:贞者事之干也，故干为正。序卦云:蛊者事也，泰内乾外坤，初上易位成蛊，外艮，艮为少男，故为子,初至四体大过棺椁，故云父死大过称考。初六失位，变正，故无咎厉吉。《义》: 文盲日:贞固足以干事，犹言立事非坏而正之。父以有子而称考,谓初伏阳也，初上易位，谓泰初之上，初变体夹，故属大畜须养，故终吉;艮为终，承考谓复成乾。
九二，干母之蛊，不可贞。象日:“千母之蛊，得中道也。”应在五，泰坤为母，故干母之蛊，失位故不可贞，变而得正，故贞而得中道也。又自泰而变泰初之上，以初与三皆乾，乾为父，二亦阳而称母者，谓应在六五也。(《象旨决录》)按九二应六五,以阳居阴故失位。变而得正，又居内卦之中故得中道也。《义》: 坤为事也，泰以乾为主，唯二承五，象母蛊余皆父蛊也，注义凡言贞者之正也，凡言不可贞者正守也，此或失之，不可贞者,谓当与五易位，不可自正而已，旁通卦皆自正，三四不变，故五待二易位，五在震为道。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。象日:“干父之蛊， 终无咎也。”按九三无应，以处蛊故有悔，得位故无大昝。《义》: 二变涉川，坎为悔，三不变，陷坎中，故小有侮，正位故无大咎。
六四，裕父之蛊，往见吝。象曰:“裕父之蛊， 往未得也。”裕，不能争也。孔子曰:父有争子,则不陷于不义，四阴体大过，本末弱，故裕父之蛊。兑为见，变而失正，故往见吝。象曰“往未得”是其义也;往失位折鼎足，故未得。按初至四体大过,大过象云:本末弱。而六四以阴柔体之，是不能争父之过，仅能裕父之事也。六四得位，变则失正，二至四体兑，杂卦云:兑见，故往见吝矣。四变则成鼎，鼎九四日:鼎折足，故未得也。《义》: 裕亦宽意，震为宽阴柔，故为裕也。往变也，戒言不可变。
六五，干父之蛊，用誉。象日:“干父用誉，承以德也。”誉谓二也，二五失位，变而得正，故用誉。变二使承五，故承以德。二乾父,故称德矣。按系辞下云:二多誉，二五皆失位，变皆得正。上九，不事王侯。高尚其事。象日:“不事王侯，志可则也。”泰乾为王，坤为事，应在于三，震为侯，坤象不见，故不事王侯。谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故高尚其事。按蛊自泰来，故取泰象。三至五互震，震为诸侯，泰变蛊，则坤象不见，故不事。蛊卦五变则外卦巽为高，蛊卦艮之一阳升于泰卦坤之上，故高尚其事。《义》: 王侯皆指三上不变无应，故不事王侯。志则皆坎象。明上九之高尚，可与乾为既济，初云意承考，亦谓二上五既济坎为意。
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