一、先儒论《虞氏易》之言
张惠言日:“元和征士惠栋，始考古义，孟京荀郑虞氏，作《易汉学》。又自为解释曰《周易述》。...其所述大氐宗称虞氏......翻之学既邃又具见马郑荀宋氏书，考其是否，故其义为精。又古书亡而汉魏师说可见者十余家，然唯郑荀虞三家略有梗概可指说，而虞尤较备。然则求七十子之微言，田何杨叔丁将军之所传者，舍虞氏之注，其何所自焉。”(《周易虞氏义序》
陈澧日:“虞仲翔注乾卦云:成既济。惠定字《周易述》云:乾六爻二四上匪正，坤六爻初三五匪正，乾道变化，各正性命。...按:乾之所以利贞者，以变既济而六交各正，既济彖传乃说利贞二字之通例，此虞氏之最精善处，此真以十篇说经者矣。...十二消息副卦之说则必出于孔门。郑荀虞皆用此说。”(《东塾读书记》)
李证刚日:“取各家书以相参证，始觉惟虞氏说易较有着落。如消息旁通之理，虞氏独得其旨，推卦爻辞亦多有据。消息惟虞氏精审允当，虞氏以消言体，而息言用，明易之要旨在发挥字宙人生体用不二之理，可谓易学津逮矣。以观象为本，示人生日用无所不届。今日吾人欲求通易，莫能处乎观象，而观象之道，莫能外乎人事。通易，非自虞氏书中求之不可。王弼之易，既不得旨，复窜乱章句，徒作玄谈，无关易学，其与宋人之易，实皆易之别传。通易之道，莫要乎观象，若离于象，即无以观易。”(《易学研究之方法》)
张洪之日:“舍象无可言易，易在释明象意，以见真理，息息与四圣心易相通，然此非虞注莫属。....夫易理准于《易简》，易象寓于变化，易数究于奇耦。而数统于象，象统于理;天地舒惨之气，国家治乱之机，事业得失之微，以至物极万变，无不含有至理，隐呈其象于几先。是故卦各有象，象又有变，彖爻曲写象意。孔子解经，语不离相,象理虽微，尽于消息二字。旨载伏羲十言之教，终以消息。仲翔通其意，尊乾元以立消息之本，正六位以定消息之礼，叙六十四卦，以明消息之次，推九六变化，以尽消息之用，而穷象又澈本原;家五世攻易，独获真谛于孟喜，义较精备，为汉易学家莫能先，惜世通之者少。.....
盖易以道阴阳，出乾人坤,剥复相倚，非伏羲画卦，不能启其秘;非文周系辞，不能抉其精;非孔子像传，不能窥其概;非虞氏易义，曲折揭明，无以会其通而悟其妙。汉初田何治易，能得商瞿意，转传孟氏，说较详。至仲翔隐义全揭，孔融善其书，称为商瞿后绝作。...夫易生.象，象生辞，辞与象通，无字无象，无象无理。虞氏钩穿剪缀，文若零散，理实贯达。耦索未获，目为穿凿，弗思已甚。”(《周易象理证.自序》)
张之江日:“汉儒之学为近古，易则虞氏得其传，谓易无- -言离象，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。”
黄郛日:“虞氏仲翔，五世治易，独得孟氏真传。其为说尤精湛有统系，其援象证辞，因爻定义，神明变化,类能发周孔不传之秘。惜宋易兴而汉易亡，仲翔之书，已无完本，零章断简，仅散见于诸家丛录，如管中窥豹，时见- -斑， 此直可歎息扼腕而引为深恨者也。”
景耀月日:“田何授王同周王孙、丁宽服....至虞翻，翻自其高祖光，及身五世皆治《孟氏易》，时去古未远，故仲翔治易造湛，而尤深盂学。由周秦逮汉已来，易学之中统也。”(俱见张洪之《周易象理证》)夫先儒论《虞氏易》之重要如此，故吾人学易，须通《虞氏易》也。
二、学易须通象，通象必自《虞氏易》始
系辞传日:易者象也，象也者像也。又日:八卦成列，象在其中矣。又日:八卦以象告。又日:圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。又日:君子居则观其象而玩其辞。是象与易并存也，舍象则易不可见矣，易不可见。则乾坤或几乎息矣，其大义见于圣人之传者,昭昭如此。而世乃有扫象与忘象之说(注一)者，是不揣其本也。夫象之与易，犹形之有影也。譬响之应声也，影去形则无容。声舍响则无应，然则，易离象岂有易哉?故学易者必通乎象，而后可以言易。彼扫象与忘象之说。若以谈玄，则可资詹詹者之一言。若语至道，则犹未窥其宫墙也，况以通易乎，夫王辅嗣以一少年，见易象之渐趋芜杂，立志欲改之，乃遁于玄无以说易，语其志，则豪矣，言其行，则非也，此正所谓矫枉而过其正者也。盖易以有立教,不以无也，若语其无邪，则至道之极，在乎形迹双遣。物我两忘，损之又损，以至于无。则是并易亦无矣，何有于得意乃忘象哉，且得鱼兔而忘筌蹄(注二)。仅足饱一时之意，若欲长永，则筌蹄亦不可忘也。然则欲极深研几，以通神明之易，以究天人之际者。非特欲其精义人神以致用，亦须即象以探天地之賾，以察万物之理也，安在其忘象乃得意哉。
夫天地之道，往复不穷,人事之变。千变万化，而万物之类。百京兆垓，易虽以卦爻胲之，然仅举其条纲，略备其大体而已，至若欲曲尽其情而无遣，囊括万变而无阂，则舍象莫由矣，象者拟诸形容，像之物宜，以尽无穷之意者也，是故子日:书不尽言，言不尽意。故圣人立象以尽意。岂不以言难两歧，而象可通变也，故立象以尽意，而意其无遣蕴矣。是故学者于书所未言者，当求之于意，意有所未尽者，当察之于象，始能变通尽利。鼓舞尽神，而默契大道之妙，直获圣人作易之心矣。
盖昔者圣人设卦观象，或本无是物，而以象拟之;或本无此事，而以象言之;或本有此物此事，而因象广之。大则天地风雷，日月山泽,小则衣服器用，虫鸟沙石，常则天下郡国，家人夫妇，怪则狐尾鬼车，劓则競應，正则典礼教化，进德修业，变则登天人地，人腹获心，皆拟诸其形容，像其物宜，以明阴阳造化之妙，以定人事之善恶吉凶，而示人以内圣外王之至道也，是故用一字而面面皆通， 立一义而头头是道，同囊簫之无穷，通亿载而为津也。夫象之用如是，是以易能弥纶天地。
囊括古今，恢之而弥广，究之而愈深也。夫非德通神明，智同造化者,孰能立象尽意，如此其大者乎，是故知象以究易，而意斯得矣，若不知象而学易，则犹援木求鱼，终不可得矣。是故学易复通象。附注《虞氏易》通象独冠于千古，故通象必自虞氏始。
①扫象与忘象之说:忘象之说起于王弼，其大旨谓言者所以明象,得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象，故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也，后儒本之，扫象之说遂起。
②王弼《略例》云:言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也，然则言者象之蹄也，象者意之筌也，是故存言者得象者也，存象者非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也，言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也，然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也，重画以尽情，而画可忘也。
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