(十四)集象数之大成，扩易义于无穷
近人李证刚有言:“今日吾人欲求通易， 莫能外乎观象，余因此三复虞氏之书，深昧乎虞氏说易。不主数理而主观象之故，诚得圣人作易之旨也，由象方能得其消息之数，以及理事时方之用明矣，苟难乎象，则数与理事时方，更于何以见之哉。吾人欲求通易。非自虞氏书中求之不可。通易之道，莫要乎观象，若离于象即无以观易。”张洪之亦言:
“秦汉以来往易诸家咸推虞仲翔为最。”盖虞氏承孟氏之真传，为孔子.田何一脉相承之正统。又博览马郑荀宋与诸儒之易，故能集象数之大成。虞氏之言象数也，有互体，纳甲，半象，两象旁通，反卦，爻之升降，变通，互易，大術之数，干支之数，爻书之数,此已明于《汉易略例》中，虞氏之言今不备载。
(十五)观宇宙之大用而归本于人事
李证刚云:“ 虞氏以观象为本，明易之象实示人生日用无所不届。故于书卦近取诸身，而远取之物，准此以推论人事，根本原则既明，更不必为枝节之谈。吾人欲求通易，莫能外乎观象，而观象之道,莫能外乎人事，盖宇宙为人之宇宙，乾元实惟宇宙人物之同本。”又云:“虞氏以消言体，而息言用，明易之要旨在发挥宇宙人生体用不二之理，可谓易学津逮矣。
虞氏之说易本人事，不若宋儒之徒托空言。盖虞氏明象数之体用，综群经之大义，发贞一之正理，阐十翼之微言，而归本于人事之日用，可谓易学之正解矣。其归本于人事者虽不可具见，然以类推之，引而申之,象数之用即在人事中也。其言既济定位者，欲拨乱世而反诸正也，其言消息者亦人事之有盈虚，得不可骄，失不可馁也，其以阳为君子，阴为小人者，所以扶阳抑阴，欲君子道长而治世之一- 见也。明乎此，则知《虞氏易》能观宇宙之大用，而归本于人事，乃易学之正解也。’
(十六)行夏之时，以发孔子之微旨
徐昂《周易處氏学》云:“ 虞氏临卦注云:临消于遁,六月卦也，于周为八月。大过九二注云:十二月时，周之二日。九五注云:央三月时，周之五月。皆先言夏正而后详周正。井九五注云:周七月,夏之五月，先言周正而后详夏正。又注云:阴气在下二已变坎，十一月为寒泉。益初九注云:震三月卦。张惠言云:三当为二，系辞传变通配四.时。注云:泰大壮夫配春，乾遘遁配夏,否观剥配秋，坤复临配冬，谓十二消息相变通而周于四时也。是皆专言夏正之例。遴大象传云:复震:二月方，遴五月南方，巽八月西方，复十一月北方，皆总在初故以诰四方也。孔子行夏之时，经用周家之月。夫子传彖象以下皆用夏家月。是故复为十一月，遘为五月矣。虞氏以夏正诠经，即遵夫子夏时之义。”是虞时之注易也，行夏之时，足发孔子之微旨也。
(十七)用纳甲之义，明消息盈虚之至理
虞氏坤象注云:“阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故乃与类行。”又云:“阳丧灭坤，坤终复生。谓月三日震象出庚，故乃终有庆。”此明易道阴阳消息盈虚之至理也。盖以月之出人为准者也。
月于三日始生明，始受一阳之光， 昏时见于西方为震。故震纳庚。庚属西方。八日上弦，受二阳之光，昏时见于南方为兑。南方为丁，故兑纳丁。十五日月盈满，光明四溢，昏时见于东方，如乾卦六爻之盈满，甲在东方，故乾纳甲，说卦传云:乾西北之卦也。故乾又纳壬。十六日以后至十八日，一阴渐生，月平旦没于西方，辛为西方之卦，故巽纳辛。
二十三日，月下弦,二阴渐生，平旦月没于南方，丙为南方，故艮纳丙。二十九、三十日，月象阴暗不见消于东方，此坤阴之象也，故坤纳之，乾纳甲壬，故坤纳乙癸。此虞氏纳甲之大义也。虞氏蹇卦注云:“月消于艮，丧乙灭癸。”蹇彖传注云:“坎月生西南而终东北，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙丧灭于癸，终则复始，以生万物。”是以月之盈虚，见易道阴阳之消息者也。
(十八)用卜筮之法，以极大易之神奇
《三国志.虞翻传》载虞氏以卜知关公之破亡。是虞氏盖明于卜筮之用者也。今观其注系辞上大術之数章亦详明清晰，由是足知其卜筮之法。盖亦源于孔子之薪传。易有圣人之道四焉，卜筮其一也。虞氏能明易之全体大用。故辅王朗而全其性命，佐孙策而克定江东，辅孙权而多所谏正，非通于易者不能如此也。
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