马氏之易本于费氏孟京梁丘诸家，故费氏之以十翼解经，孟京之灾异、卦气，梁丘之平正，悉为其特点。除此之外，可得而言者尚有:
(一)本《尔雅》以训经义之旨趣
《尔雅》乃六经之钤键,先儒之训释多本于此，而马氏之诂易尤为彰者。如豫卦豫之训乐，无妄，大象茂之训勉，大畜九二说之训解，晋卦康之训安，家人九五及丰卦假之训大。革初九巩之训固，悉本于《尔雅》之释诂，而其注渐卦九三，高平日陆，大畜之蔺田一岁也，畲田三岁也，则本之于《尔雅》之释地。大畜上九注四达谓之衢，则本之于《尔雅》之《释宫》。由是知，其注多本于《尔雅》，以探求经义之旨归也。
(二)旁征于群经，以阐易义之精微
昔刘申叔先生尝著《群经大义相通论》，以为群经之大义往往相通，盖经者恒久之正道，不刊之鸿教，人伦之师表，天下之至理也，群经所载莫不如此，故其义可以相通也。马氏之易，今虽残缺不全，然从诸家之掇拾中，可见其治易也。实有与群经相互发明，相互证验者也。
如师卦之用《周礼》以训师之成数，观卦之用《左传》《论语》， 以证易义之幽深，明夷之用《书经》以验易理，革卦九五之用《书经》以发大人虎变之微义，皆其彰明较著者也，此真足供吾人所取效也。盖马氏为世通儒，博通群经，故其注易融通群经之胜义乃其能事。
(三)归本于人事，以示行事之仪则
夫易虽探究宇宙之理，究极天人之际，然其终皆在于敷人生之日用，示人事之仪则也。马氏之注易也，亦本乎此，其注遁九四云:“好遁君子言，言身虽在外，乃心在王室。”注明夷六五及观卦卦辞，皆归本于人事者也，故郑康成继其学，亦莫不以吉为兢兢。
(四)旁验于史事，以阐易学之奥旨
《马氏易》之征验于史事者，今可见者唯明夷卦与革卦耳，余则因书缺有间莫可考也，虽仅两条，然亦足证其注易也，亦旁验于史事也。
(五)融今古文之长，以开郑氏之先河
《汉志》谓费氏与古文合，是《费氏易》盖古文家也，马氏传费氏之学，亦继古文之家法，然亦不尽从也，如《释文》所载豫卦“介于石”，古文介作价而马作扮。“朋盍簪”， 古文簪作贷，而马作臧，皆不与古文同也。盖马氏校书东观，尝研施孟梁丘诸家之易，故其章句亦颇有与诸家相同者，《汉志》未言三家易为古文，则施孟梁丘之易有今文之成分，而马氏取之，是马氏融今古文之易以注经以授郑康成。故康成能集今古文之大成。
(六)发注经之条例，而以小学通经义之微旨
汉儒注经条例，有犹、有读为、有当作。犹者义隔而通之也，读为者，易其字以拟其音，因从而明其义也。段氏注《说文》云:“凡言读若者皆拟其音也，凡传注言读为者，皆易其字也，注经必兼兹二者。”当作亦即当为，以正其误也。段氏注《说文》云:“古人云当为者皆是改其形误之字。”，马氏之注经也，多发此条例，如:
讼，有孚哩惕中，吉。马氏注云:“唑读为踬，犹止也。”
谦，六四，无不利扔谦。马氏注云:“扔犹离也。”
观，初六，童观。马氏注云:“童犹独也。”
系下:作结绳而为罟。马氏注云:“ 罟犹罔也。”
无妄。马氏注云:“妄犹望，为无所希望也。”
小畜，六四，有孚，血去惕出。马氏注云:“血当作恤忧也。’
此悉其所发注经之条例也，此后郑康成本之以注群经，使后人得因此以考经义之微旨，其功伟矣。又马氏之注易，一面发其条例，一面以声韵训诂之道明之，如上所注皆有声音之关系也，盖声与义同源，故同音多同义，凡从某声皆有某义，而音相近者，义亦往往相近。马氏之云妄犹望，则以同音通假为训也，罟犹罔，则皆合口音也。童犹独，则双声也，扔犹离，则古代音近也，呸读为踬，犹止也。三字古同音，故义亦同也。血当作恤，则同从血声，皆有血义也。故惠氏曰恤，古文作血是也。盖马氏之注易，有推因之方式，有义界方式，有声训之方式，有以本字为训者,推音者言有变声叠韵之关系也。义界者言其中一字以上本字有声音之关系者也，声训者以声为训也，以本字为训者，连本字于他字之上以训也。如:辨，别也。挛,连也。巩，固也。茂，勉也。皆双声。震，惊也。
戕，残也。振，动也。壮，伤也。康，安也。般,旋也。殷，盛也。
吝，恨也。皆叠韵。此以推音方式为训者也。
匪，非也。泰，大也。义，宜也。此以同音多同义为训者也。
辐，足下缚也。般，旋也。日随天左旋也。掄，殷春祭名。苏苏,尸禄素餐貌。磐，山中磐纡。行行，绕衍。皆义界方式也。
介，音戒，大也。辨，音办，具之办，足上也。皆以声为训者也。
频，忧频也。苋陆，一名商陆。则以本字为训者也。
是其注易也多以小学通经义，故郑康成师其法而成汉代经学之大宗师，非无由也。至于马氏之训诂,亦往往于字书相合，其注除《尔雅》外，亦往往与《说文》《玉篇》相合。如:
夬，九二，其行次且。马氏云:“次， 却行不前也。”而《说文》云:“次，不前不精。”
困，九四，来徐徐。马氏云:“徐徐，安行貌。”《说文》云:“徐，安行也。”
渐，六四，或得其桶。马氏云:“桶，榱也。”《说文》同。
归妹，九四，归妹衍期。马氏云:“衍，过也。”《说文》同。
又上六，士封羊无血。马氏云:“封，刺也。”《说文》同。
丰，上六，阒其无人。马氏云:“阒，无人貌。”《玉篇》云:“静无人也。”
是其注易也，多与其先后之字书相合。以其精于小学，故所作易虽千古之下读之，亦觉其甚为平正也。此《马氏易》发注经之条例，而以小学通经义。真注易之正统也。惜其书已不全，不能考其全矣。
(七)探乎象数卦气，以推易理于无穷
颜延之《庭诰》云:“马陆得其象数。”颜氏为六朝时人，必亲见《马氏易》，其言马氏得其象数，今可考知者，如晋卦矢得勿恤，马氏云离为矢，是其象数之存于今者也，今其书已残缺不全不可考矣。惟吾人从郑虞之书中可推知马氏亦长于象数也，至于其盲卦气者如乾初九及坤卦，其言五行干支者如蛊卦。此则本于孟京灾异者也。荀悦云其颇生异说，当或指此。然此亦易义之推广也，不可忽也。是马氏能研象数卦气，以推易理于无穷,此又其特点也。
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