在对格局内部分析基本完成之后,再参合日主的强弱状况,选取全局用神,并由此推算出大运的喜忌来。般来说,如果日主本身强健的话,全局用神就在格局内部选取。如前文所分析的那样,格局属“善”者,则在处于相生关系的格神和相神中选取,以扶格为主。格局属于“不善”者,则取能发挥制约功能的相神为全局用神,以制格为主。如果日主本身弱的话,全局用神的选取就要从格局方面移到日主这一方面来了,以扶身为主旨。但是,此时即使在选取能起到扶身功能的要素的过程中,仍不能放弃维护格局内部成功的基本条件,要在平衡这两者关系的前提下选出恰当的全局用神来。这正是沈孝瞻的格局论把传统命理分析推进到了一个新的更为精致的境界。
比如,对于正官格，《子平真诠》说:“正官而用财印,身稍轻则取助身,官稍轻则取助官。”以下是《子平真诠》中给出的两个命例;
对于前者(薛相公命),徐乐吾作了这样的评注:“月令正官,兼用财印。喜其财、印之间，中隔乙木,两不相碍,故可兼用也。然秋木凋零，官逢生逢禄,财亦逢生逢禄,财官太旺,所谓身稍轻宜取助身者也。”这是说，此命造为正官格,因为财、印位置间隔,互不相碍,所以可以兼用财印。故财生官,官生印,符合格局成功的基本条件。
又因为财、宫根深,身稍弱,全局用神应以助身为宜。这样,月千壬水正印自然成了全局用神的首选了。显然,这个八字所以能大贵,从格局来说，它是财官、官印顺生格调,是成功的格局;从全局来说,它又有有力的扶身机制(扶抑用神一壬水,并通根申金长生位);再从行运来说，中年行北方水地,是扶身大运,符合命中用神的要求，故宜其成功。
对于后者(命例12. 20),《子平真诠》说:“杂气正官,透干会支,最为贵格。而壬财丁印,两者相合,仍以孤官无辅论,所以不上七品。”四徐乐吾评注说:“虽财印并透,而丁壬一合,财印两失其用。故以孤官无辅论。"这里点明了此八字在格局上的问题:原可以财生官、官生印而“最为贵格”,但由于财、印所处的位置不好,造成丁壬相合,两失其用,格局只能作“孤官无辅”论了。对其行运,徐乐吾还作了进一步的评注:“论运则日元当旺，官星稍轻,宜取助官。庚戌之前无佳运,亥壬子癸二十年财运,生助官星,为一生最得意时也。”根据徐乐吾的评注,可以看到,因为日主身强,全局用神应以扶格为主，自然当取具有生格功能的年干壬水偏财为全局用神。可惜年于壬水被月干丁火牵绊,功能顿失,于是用神有等于无一整 个八字由成而败,打了个大折扣,“所以不上七品”。总算其大运中年后有二十年财运(水运) ,可以扶起命中的官星,不失为一生最得意的年月。
又如,对于七杀格,《子平真诠》说:
煞以攻身,似非美物,而大贵之格,多存七煞,盖控制得宜,煞为我用。....煞之格局亦不一。煞用食制者,上也。煞旺食强而身健,极为貴格。如乙亥、乙酉、乙卯、丁丑,极等之贵也。
又说:
偏官取运,即以偏官所成之局而配之:煞用食制,煞重食轻,则助食;煞轻食重,则助煞;煞食均而日主根轻,则助身。忌正官之混杂,畏印绶之夺食。
就以此文中所列的贵造为例:
对此,徐乐吾评注说:“为身强煞旺,用食制,煞之格也。运行南方，食神得地，金水不通根为美。但壬运合丁去食,已运会酉丑煞强,必有不足。庚辰合乙西助煞,均非美运也。”显然,这是一个成功的七杀格。格神七杀坐西月当令旺气,时干，上透出相神丁火食神,构成食神制杀的格调。柱中不见正官混杂，干头没有印绶夺食。同时，日主坐禄，并得天于双比相助,日主不弱。在此身强杀旺的条件下,全局用神则非丁火食神莫属。而全局要素配合皆有情有力,没有破绽,诚为贵造不假。
以此丁火用神为纲,进一步分析大运:“运行南方,食神得地”,可以说,基本上中年走得都是好运。但徐乐吾也指出:走天干壬运时,由于J壬相合,会牵绊命局中的用神丁火;走地支已运时,巳支会上命局中的地支酉、丑，合成金局,会减弱命局中的制杀功能,相反助长原先的强煞,显然都有不足之处。到庚辰大运,庚辰干支跟月柱干支乙酉相合,乙庚合金,辰酉又合金,这都会起到助煞的作用,因此,很难称为美运了。这个分析过程可以图示如下:
图中第一步是格局分析,取出格神(月令地支:西金七杀)、相神(时下:丁火食神),定下格局七杀格:食神制杀)。这时，日主是“主体”,其他七个字组成“环境”,格局主要是从“环境”中分析出来的。第二步，是八字全局分析。这时参合“主体”(乙木日主)和“环境”(食神制杀格局)双方的关系,取出全局用神来(时干:丁火食神)。第三步，是处于静态的“命"(八字结构)和处于动态的“运”合参,分析吉凶。这时,八字结构是“主体”,而大运和流年是“环境”。这里仅涉及三步(各十年)大运:工午辛已.庚辰。图中把大运干支、或干或支，跟八字结构内部的干支、或干或支发生“合”的情况标记出来了。从中可以看到，由于沈孝瞻的理论贡献D,传统命理学的分析变得+分精细。它是由格局分析到全局分析、到命和运的相互关系分析的整个过程。这样层层拓展,逐步深人,是要在将命局各方面都仔细分析参合之后,才作出比较合理比较全面的推断和结论。
以上是对沈孝瞻《子平真诠》格局论的要点作出介绍和讨论。如果由此追朔到标准模型初创伊始，就不难发现这样的发展脉络:首先是十神的建立,标志了传统命理学关系分析层面的出现,这时，主要以财官为重心。专论财官是《渊海子平》的主旨。到了《三命通会》，则形成了完整的八格(或六格)系统。此时已逐渐放弃一见财官 即以吉论的教条。到《子平真诠》,则更深人到格局内部的条理分析,用-套更为精细的程序和规则来辨认格局的吉凶成败。《子 平真诠》无疑代表了格局理论探索的高峰。而传统命理学在推理上不断朝精微的思维高度推进,由此可见一斑。
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