经训本对断语的调整，除了第29签、第86签由“上上”调为“上吉”，第85签由“中吉”调为“中平”，是由好往坏调整外，绝大多数都是由凶‘往吉、由坏往好调整。为了讨好世人，经训本将第100签由“上吉”改为“上上”之签；将第13签由“中平”改为“h吉”之签；将第24、33、34、37、44、45、48、61、62、63、68、70、71、81、89、91、93、94、95、98等20个“中平”之签改为“中吉”之签；将第27、39、47、69、72、77、80、87等8个“下下”之签改为“中平”之签；将第92签由“下下”改为“中下”之签。经过如此调整，吉签多达56个，中平之签降为24个，而凶签只剩下20个。
淸末以后出版的多种《关帝灵签》，其断语大都与经训本相同或相近。只有宏大本的断语与全书本相同。本书下卷采用的是经训本的断语体系。
3.签题
在敦煌卜卦法里，已开始用名人的名字来命名卦名，如周公卦、子推卦、孔子卦，等等。这一传统也被古人用到了签占文化里。经训本《关帝灵签》为每签都配上了一个诗题即签题，它们大多以家喻户晓的名人故事为题。例如第一签签题为“十八学士登瀛洲”，第六签签题为“相如完璧归赵”等。签诗使用诗题即签题的最大好处是,可以起到画龙点睛、突出主题的效果。
《关帝灵签》使用签题，这一点非常重要。因为这样不仅增加了卜签的文学性，而且，各个寺庙在制作签单时，如果再为这些签题即名人故事配1:面，犹如南宋《天竺灵签》那样，则会更加形象生动。从而使卜签内容史容易为普通信众所接受。
一般来说，古代文人引用成语典故时，往往喜欢蜻蜓掠水，点到为止，以此表示学问坚深。这种行文习惯其实是建立在这样一个假设之上，即读者与作者具有相同的文化背景。与此有所不同，签诗作者创作签题时，明确标出了成语典故所涉及的主人公的名字。这样，不仅便于不同文化背景的人加深了解签题中的成语典故的含义，同时,还扩大了人们的想象范围，使求签者可以由表及里，由此及彼，联想到主人公其他一些事情，从而激发出更多的思想火花。
4.签诗
《关帝灵签》的签诗都是七言四句的歌诀样式，它们大多押韵合辙，朗朗上口。签诗是签占文化的灵魂。一套卜签设计的是否成功,关键决定于签诗的优劣。
《关帝灵签》的签诗，大多都和签题有着密切关系，它们或者是围绕着签题展开叙述，或者是针对着签题有感而发。例如第九签《张京兆画眉》：“望渠消息向长安，常把菱花仔细看。见说文书将人境，今朝喜色上眉端。”其中首句“望渠消息向长安”，便是由张敞曾经做过首都长安的行政长官——京兆尹，引申而来。次句“常把菱花仃细看”，则说的是张敞夫人对镜化妆，张敞亲自为其描眉之事。百昏签诗，大多类此。
5.圣意
在其他一些卜签类型里，解说或注释签诗的签文一般都没有专门称呼，只是用“解曰”二字简单标出。南宋《天竺灵签》在结构上有所创新，除“解曰”之外，又增加了“标解”这一内容。《关帝灵签》的“圣意”部分，在结构上吸取了《天竺灵签》“标解”的精华，形式上也采用三言格式，只不过句子比《天竺灵签》有所减少,由十一句改成了八句。例如《关帝灵签》第一签的“圣意”是：“功名遂，福禄全。讼得理，病即痊。桑麻熟，婚姻圆。孕生子，行人还。”
“圣意”是以关帝的名义，对人们最为常见的若干事项进行分类式的定性判断。由于明清以后，关帝已上升成为中国人的至尊之神,所以，“圣意”就是“神意”，“圣意”即为“天意'比起“解曰”或“标解”这些普通名词来，改称“圣意”的最大好处，就是给解说文字也镀上一层金粉，使得它灵光四射，非常具有权威性与穿透力。
其实，人们到寺庙抽签，所占之事归纳起来，无非是以下几大类型：（1)占问功名；（2)占问福禄；（3)占问官司；（4)占问疾病；（5)占问财利；（6)占问婚姻；（7)占问子息；（8)占问行人。
敁然，《关帝灵签》每签的“圣意”部分，虽然只有24字，但是却涵盖了以上各类占问之事。因此，每个占卜者从中鄧可以找到与自己所占内容有关的“圣意”。这就使得《关帝灵签》比其他卜签更具有针对性与真实感。《关帝灵签》之所以被人们奉为神签，很大程度上应归功于它的“圣意”部分设计的全面性与合理性。
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