佛教五蕴论，佛说人体的构成
五蕴是佛教教理中的一个重要概念。它有时也指一般的物质和精神现象，但主要还是有关人或人的身心现象构成要素的一种理论。五蕴论集中体现了佛教对于人体及其心理现象构成问题的认识。五蕴即五种和合，分别是：色、受、想、行、识。佛教的五蕴论细说起来比较复杂，这里只是将其基本概念作一表述。
佛教五种聚合
早期佛教以说明人生现象为重点，而要说明人生，就必须涉及人或人的身心现象为何物的问题。佛教对这个问题所给出的答案就是五蕴理论。也就是说，五蕴实际上是佛教关于人体和其身心现象都是由哪些要素构成的理论。“蕴”是梵文的音译，意义是积聚或者和合。佛教认为世间一切事物都是由此五蕴和合而成，人的生命个体也是由五蕴和合而成的。
佛教色、受、想、行、识
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属精神现象。色蕴，“色”是指物质。色蕴是指一切有形态、有质碍的客观存在的物质的聚合，相当于现在人们所说的物质现象。色蕴又具体包括地、水、火、风等四大物质因素。人们常说的四大皆空就说的是这四大。佛教的“色”是指物质，色蕴即指物质的聚合。人体就是由地、水、火、风这四大物质聚合而成的。
想蕴，是指在对外界刺激产生感觉后，对这种刺激所持有的一种感性的认识。就像图中，人在有了这道菜很好吃的感觉后，就会对其下一个表层的定义，并从外部特征认识这道菜。识蕴，是指对外界事物的理性认识。就像图中，在经过亲自动手做菜之后，人对这道菜的认识巳经不仅仅停留在表面上，而是有了更深一层的理性认识，即知道了它的制作方法。行蕴，是指在有外界剌激的情况下，去主动做一些事情的心理动机或主观目的。就像图中，人在吃了这道菜以后觉得很好吃，于是就在还想再吃的心理动机下,自己动手去做这道菜。受蕴，是指人体的感觉器官在接触到外界的刺激时，产生的直观感觉。就好比图中的人在吃到美食后觉得这道菜很好吃。
二、受蕴，是指感官接触外物所生之感受或情感等。
三、想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象。
四、行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志。
五、识蕴，主要指人的意识作用。比如，区分与认识事物等。
五蕴的意义
五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体，世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合，“我”实际上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白这个道理，把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著。
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