唯识宗的修定与证慧

唯识宗的修定与证慧，唯识宗这个宗派的定学。比如小乘，我们晓得，修五停心观、修四念住、修阿罗汉果，这是它的修法。那么唯识宗修什么呢?修“五重唯识观”，这是行门。五重唯识观的修法现在已经不全了，但可以讲讲它的大要，还是有法可依的。

五重唯识观这里我先不具体讲了，但大家要晓得法相宗的戒学一四重戒，法相宗的定学一五重唯识观，法相宗的慧学—就是三蒽。哪三慧呢？一、闻所成慧，二、思所成意，三、修所成慧。闻、思、修啊。闻：就是听经、听法、听传，所成的慧；思：就是自己的意业，意识，动脑筋想，所成的慧；修：指实践，就是自己的修行所成的慧。修，这里着重是讲六度。法相宗的行门，也是修六度。

顺便说一下，所有的小乘都修四谛，小乘的宗派，无论成实宗也好，俱舍宗也好，还是印度的二十个部派也好，他都是修四谛。而大乘呢，无论印度的中观见、唯识见也好，还是中国的法相宗、法性宗、天台宗、华严宗、禅宗，乃至包括密宗，他们的行门都离不开六度。大乘的菩萨是修六度。我们常常讲佛教三乘人，对不对，缘觉乘就修十二因缘，声闻乘呢就修四谛，而菩萨乘呢就修六度。至于密宗里头，由果位上来修，是另外的法门，但他也离不开与六度因地的结合。

法相宗讲的三慧，他比别的宗派不同一点，别的宗派对闻所成、思所成，不大那么提倡，但是法相宗就主张就像我们这样地听、这样地想，为什么？因为这个识，八识的识啊，它就熏习，习气慢慢地熏啊，熏熏，它就成种子，这个种子它就可以变现行，所以你听得多了，可以成种子，你想得多了，可以成种子。所以法相宗根据他自己的唯学说，主张闻可以成慧，思可以成慧。因此，他这个意学就比较当我们现在知识分子的机，因为知识分子搞学术、搞思想，靠动脑筋，所以当这个机。所以为什么从淸末到现在，对于佛教这些宗派，如果是搞学术研究的都喜欢搞法相(唯识)宗，就是这个道理。

这是提了个纲，具体的“五重唯识观”怎么修，“三慧”怎么证，待我们讲了法相宗的其他内容就可以淸楚了。提这么个纲，学法相宗离不开三学，如果你听得再多，学得再多，但你不能结合修“五重唯识观”，不能结合证“三慧”，那就是空谈了。

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